明寸心行精一
关于王阳明,曾有过最大的误会来自教科书。
当然是高中学哲学常识讲唯心主义,以阳明先生评述花那一名段为反面教材。
没多久我就知道台北的阳明山乃是因为先总统信奉阳明学,故以“阳明“名之。我就想,毛与蒋,一个唯物一个唯心,果真唯物的战胜了唯心的。
上了大学,多读了些书(特别是对近现代史有了些可靠的知识),想起中学时代的言谈,只能摇头暗笑。
大学中间的两年,我失去了目标,引用阳明先生的话,便是不再”立志“。无痛无痒,得过且过。正如我今天说的,从前都壮志昂扬,无惧胸口碎大石。毕业之际才发觉,我们的胸口早已被大石碎了。呵呵。
还有一件事我也困惑,我们从小就被教育“修身齐家治国平天下”,却在王学里才读到完整版乃是“诚心正意修身齐家治国平天下”。我不得不疑惑这是一个阴谋,文宣系统此意何为?我们只要言行合法,规规矩矩扮演角色作木偶就可以了?回溯中西方学说史,很容易发现,诚心与正意是一切“异端”的萌芽。
所以我早几年便不再觉得所有阅历或学识丰富的人都可钦羡。大约是大一读了《复杂》,当时正好在学微观经济学,此后再看假设一箩筐的经济模型就开始倒胃口。等到我们大三上学西方经济学说发展史,我选了哈耶克的《货币的非国家化》交读书报告,题目开头便是,“不破不立“。今年毕业论文以投机泡沫为主题,我说好,我要先来正本清源,探析”投机"是什么。
为什么学识其实常常成为负担?我觉得是拥有知识的人容易有功利心,好容易付出心力与时间,当然不忍放过展露的机会。
有意识的反思就更困难。卡尔维诺和王小波的小说流行了十几年,且在互联网时代后者还将继续流行下去。王私淑卡尔维诺,许多小说的结构都有《如果在冬夜一个旅人》的影子,后来读了董启章的小说《天工开物》与《体育时期》,联想到只读了四五十页的《集异璧》,我想这结构应该可以称之为“复调”。卡农当然是复调,埃舍尔的画作亦可作如是观。
为什么我会为之着迷,隐隐觉得这结构才勾勒了真实的世界?也许正因我至今也难以摆脱线性模式,哪怕出发点有多种可能,最后得出的结果却大多沦为线性。此即为阅历和知识设下的陷阱,一阶。而疏离一阶,站在远处旁观反思,或有所得;再疏离二阶,冷眼旁观,如此往复,才是多阶。多面、无限还有广漠,才是世界真正的模样。
再说到本书,首先赞叹钱宾四先生的学问。而且我知道他战后在香港教书,设的新亚书院培养了好些人物。我国果有国学大师,他绝对是其一。
《传习录》大一就买了,但始终没读完,因为读到一半就觉得疲累。一是重复阐述本书的述要;二则,虽然我没读过四书,但总觉得王对四书的解释常常牵强附会。钱穆先生在本书里也提到这个现象,他写道,”与《大学》原文合不合,在我们本可以不问。阳明曾说过,‘天下之大乱,由虚文胜而实行衰’..然而阳明讲学,自己也还不能免于拘牵文义“。
所以这本阳明述要,我认为最有价值的部分是第五节”王学大纲“。这节绝对是廓清世界观,且自带方法论的人生奥义。
门人后来如何发展王学,我没有看。非文史专业,略过并不为愧。
当然是高中学哲学常识讲唯心主义,以阳明先生评述花那一名段为反面教材。
没多久我就知道台北的阳明山乃是因为先总统信奉阳明学,故以“阳明“名之。我就想,毛与蒋,一个唯物一个唯心,果真唯物的战胜了唯心的。
上了大学,多读了些书(特别是对近现代史有了些可靠的知识),想起中学时代的言谈,只能摇头暗笑。
大学中间的两年,我失去了目标,引用阳明先生的话,便是不再”立志“。无痛无痒,得过且过。正如我今天说的,从前都壮志昂扬,无惧胸口碎大石。毕业之际才发觉,我们的胸口早已被大石碎了。呵呵。
还有一件事我也困惑,我们从小就被教育“修身齐家治国平天下”,却在王学里才读到完整版乃是“诚心正意修身齐家治国平天下”。我不得不疑惑这是一个阴谋,文宣系统此意何为?我们只要言行合法,规规矩矩扮演角色作木偶就可以了?回溯中西方学说史,很容易发现,诚心与正意是一切“异端”的萌芽。
所以我早几年便不再觉得所有阅历或学识丰富的人都可钦羡。大约是大一读了《复杂》,当时正好在学微观经济学,此后再看假设一箩筐的经济模型就开始倒胃口。等到我们大三上学西方经济学说发展史,我选了哈耶克的《货币的非国家化》交读书报告,题目开头便是,“不破不立“。今年毕业论文以投机泡沫为主题,我说好,我要先来正本清源,探析”投机"是什么。
为什么学识其实常常成为负担?我觉得是拥有知识的人容易有功利心,好容易付出心力与时间,当然不忍放过展露的机会。
有意识的反思就更困难。卡尔维诺和王小波的小说流行了十几年,且在互联网时代后者还将继续流行下去。王私淑卡尔维诺,许多小说的结构都有《如果在冬夜一个旅人》的影子,后来读了董启章的小说《天工开物》与《体育时期》,联想到只读了四五十页的《集异璧》,我想这结构应该可以称之为“复调”。卡农当然是复调,埃舍尔的画作亦可作如是观。
为什么我会为之着迷,隐隐觉得这结构才勾勒了真实的世界?也许正因我至今也难以摆脱线性模式,哪怕出发点有多种可能,最后得出的结果却大多沦为线性。此即为阅历和知识设下的陷阱,一阶。而疏离一阶,站在远处旁观反思,或有所得;再疏离二阶,冷眼旁观,如此往复,才是多阶。多面、无限还有广漠,才是世界真正的模样。
再说到本书,首先赞叹钱宾四先生的学问。而且我知道他战后在香港教书,设的新亚书院培养了好些人物。我国果有国学大师,他绝对是其一。
《传习录》大一就买了,但始终没读完,因为读到一半就觉得疲累。一是重复阐述本书的述要;二则,虽然我没读过四书,但总觉得王对四书的解释常常牵强附会。钱穆先生在本书里也提到这个现象,他写道,”与《大学》原文合不合,在我们本可以不问。阳明曾说过,‘天下之大乱,由虚文胜而实行衰’..然而阳明讲学,自己也还不能免于拘牵文义“。
所以这本阳明述要,我认为最有价值的部分是第五节”王学大纲“。这节绝对是廓清世界观,且自带方法论的人生奥义。
门人后来如何发展王学,我没有看。非文史专业,略过并不为愧。
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