哲学观照下的教育
教育的哲学解读
——读《什么是教育》有感
骆毅
雅斯贝尔斯是德国著名的存在主义哲学家、神学家、精神病学家。他强调每个人存在的独特和自由性。在这本著作《什么是教育》中，他用哲学的眼光来阐释理想的教育，为世人勾勒出教育的理想蓝图，在阅读他精彩的思想阐述时，我不禁感叹他的先见之明，感叹活跃于上个世纪哲学思潮中的他竟能一针见血地揭示现今教育中存在的问题——对原始价值偏离和对本质的遗弃，敬佩他在经历过两次世界大战创伤的德国，依旧能我行我素地执着表达自己的梦想，这需要多大的勇气！
反观中国教育，为了让教育行走在正轨，让学生们能更好的发展自我，中国的教育者们呕心沥血地进行各种教育反思和教学改革，这在雅斯贝尔斯看来，只是在抛弃了教育本真之后而作的垂死挣扎！即使反思、改革地再彻底，我们的教育如果丧失了对伟大人性的敬畏，那么它就像疾驰的火车最终还是要脱离轨道坠亡。看完本书，我的思想受到了不小的冲击和洗礼，作为教育工作者，或许我们真的该鞭策自己、警醒自己，防止自己在“伪真“的教育上越走越远！
《什么是教育》因为作者的关系，不再是一本专业书籍，而是一种思想的喷涌，作者用自己深厚的法学、心理学、哲学底蕴为教育做了丰富的诠释。
一、什么是教育
在作者看来，教育是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。因此教育的原则是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识（作为教育基础的能力、语言、记忆内容除外）。真正的教育绝不容许死记硬背，也从不奢望每个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而实践的特性是自由游戏和不断尝试。教育活动关注的是人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成。质言之，教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。通过教育使具有天资的人，自己选择决定成为什么样的人以及自己把握安身立命之根。
作者之所以这么界定教育，是因为他对人性有着积极正面的认识，在他看来，接受教育的年轻人“能够感受到生活是严峻的，他们具有可塑性和发展的充分可能性，并已清楚地意识到要成为完整的人全在于自身的不懈努力和对自身的不断超越，并取决于日常生活的指向、生命的每一瞬间和来自灵魂的每一冲动。”正是因为充分认可人的无限潜能，雅斯贝尔斯才如此笃定地认为教育对于受教育者来说不应是一种制度和知识的约束，更应为他们敞开探求知识的大门，促使他们在原始的求知欲的指引下寻求真理。
与此对应的，雅斯贝尔斯对教育和其他非教育的活动进行了区分。教育不应是训练，也绝非控制，而是师生与生生之间爱的交往和流动，教师可以为学生选择完美的教育内容，但更重要的事调动学生内在动力，而不是利用外在强权强迫学生接受知识，这样的“外在强迫是不具备任何教育作用的，相反，对学生精神害处极大，最终会将学生引向对有用性世俗的追求。”因为外在强迫始终无法调动学生内在动机，教育的内容无法被学生的灵魂所接受，更别谈理解了。
二、理想的教育形式
通览全书，作者所期待的教育应是苏格拉底式的教育。苏格拉底推崇自由和平等，在苏式教育中，“教师和学生双方处于一个平等的地位，教学双方均可自由地探索，没有固定的教育方式，只有通过无止境的追问而感到自己对绝对真理竟一无所知。”教师有激发学生对探索求知的责任感，并加强之。换言之，苏式教育的精髓在于唤醒学生的潜在力，促使学生从内部产生一种自动的力量，而非从外部施加压力。教师要把学生的注意力从教师身上转移到学生的自身，教师本人则退居暗示的地位。师生之间只存在善意的论战关系，而没有屈从依赖关系。
教育不是知者随便带动无知者，而是使师生共同寻求真理，互相帮助互相促进。教师在似是而非的自我理解中去寻找难题，在错综复杂的困惑中被迫去自我思考，教师指出寻求答案的方法，提出一连串的问题，而不是回避答疑。苏格拉底从不给学生现成的答案，而让学生自己通过探索去做结论，并通过反讽这一有力的方式让那些自以为是的人意识到自己的无知，并让他们发现真知。反讽的深层意义是对本然真理的关切，哲学式的反讽表达了对真理本源的向往。有意义的反讽希望在众多复杂的现象中引出不可言说的实情真相。反讽分为三阶段。第一阶段，使一切蒙昧均清晰陈列于目截之前，反讽使苏格拉底获得透明性。于是，他可以使人循入绝途而终于醒悟，或攻击别人明显的错误言论以求其自省。第二阶段，反讽的基本立场是让人对自己的无知有所认识。第三阶段，制造出一种动摇别人根本信念的整体氛围，在此范围内，存在的质（核心）才会出场。
三、教育是顿悟和生成
在苏格拉底式的对话和反讽中，每个人都可以自由表达自己对真理的见解，互相的讨论又使他站在他人的角度自省，循环往复形成真知灼见。因此，对真理的探求不是一蹴而就的，而是细水长流的顿悟。是灵魂的眼睛抽身返回自身之内，内在地透视自己的灵肉，知识也必须随着整个灵魂围绕着存在领域转动。理想的教育是引导“回头”即顿悟的技术。顿悟需要无数思索的积累，因此教育应注重学生的自我教育，让他们保持探索的热情并为之不懈奋斗。
教育是生成，生成来源于历史的积聚和自身不断重复努力，人的生成似乎和顿悟一样，是在突然和不知不觉中达到的，但这无意识曾是在困境中以清醒意识从事某事的结果，没有积聚就没有生成，也就无法达到教育的理想结果。而生成绝非单纯的外在改变所能造就的，需要内在彻底的颠覆。正如很多形式热闹的讨论始终无法真正生成智慧，因为仅是形式接近始终是表面化的改变，教育的本真应该是让学生在自由的氛围中积极参与，在于他人的对话中讨论交流，不断改进自己的认识结果，从而才能真正生成谁也拿不走的智慧和科学理性的思维方式。有了科学的思维方式，学生将能够进行自我教育，从而源源不断地获取知识，而不仅仅是死记硬背考试的重点，这才是教育所要追求的结果。
——读《什么是教育》有感
骆毅
雅斯贝尔斯是德国著名的存在主义哲学家、神学家、精神病学家。他强调每个人存在的独特和自由性。在这本著作《什么是教育》中，他用哲学的眼光来阐释理想的教育，为世人勾勒出教育的理想蓝图，在阅读他精彩的思想阐述时，我不禁感叹他的先见之明，感叹活跃于上个世纪哲学思潮中的他竟能一针见血地揭示现今教育中存在的问题——对原始价值偏离和对本质的遗弃，敬佩他在经历过两次世界大战创伤的德国，依旧能我行我素地执着表达自己的梦想，这需要多大的勇气！
反观中国教育，为了让教育行走在正轨，让学生们能更好的发展自我，中国的教育者们呕心沥血地进行各种教育反思和教学改革，这在雅斯贝尔斯看来，只是在抛弃了教育本真之后而作的垂死挣扎！即使反思、改革地再彻底，我们的教育如果丧失了对伟大人性的敬畏，那么它就像疾驰的火车最终还是要脱离轨道坠亡。看完本书，我的思想受到了不小的冲击和洗礼，作为教育工作者，或许我们真的该鞭策自己、警醒自己，防止自己在“伪真“的教育上越走越远！
《什么是教育》因为作者的关系，不再是一本专业书籍，而是一种思想的喷涌，作者用自己深厚的法学、心理学、哲学底蕴为教育做了丰富的诠释。
一、什么是教育
在作者看来，教育是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。因此教育的原则是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识（作为教育基础的能力、语言、记忆内容除外）。真正的教育绝不容许死记硬背，也从不奢望每个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而实践的特性是自由游戏和不断尝试。教育活动关注的是人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成。质言之，教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。通过教育使具有天资的人，自己选择决定成为什么样的人以及自己把握安身立命之根。
作者之所以这么界定教育，是因为他对人性有着积极正面的认识，在他看来，接受教育的年轻人“能够感受到生活是严峻的，他们具有可塑性和发展的充分可能性，并已清楚地意识到要成为完整的人全在于自身的不懈努力和对自身的不断超越，并取决于日常生活的指向、生命的每一瞬间和来自灵魂的每一冲动。”正是因为充分认可人的无限潜能，雅斯贝尔斯才如此笃定地认为教育对于受教育者来说不应是一种制度和知识的约束，更应为他们敞开探求知识的大门，促使他们在原始的求知欲的指引下寻求真理。
与此对应的，雅斯贝尔斯对教育和其他非教育的活动进行了区分。教育不应是训练，也绝非控制，而是师生与生生之间爱的交往和流动，教师可以为学生选择完美的教育内容，但更重要的事调动学生内在动力，而不是利用外在强权强迫学生接受知识，这样的“外在强迫是不具备任何教育作用的，相反，对学生精神害处极大，最终会将学生引向对有用性世俗的追求。”因为外在强迫始终无法调动学生内在动机，教育的内容无法被学生的灵魂所接受，更别谈理解了。
二、理想的教育形式
通览全书，作者所期待的教育应是苏格拉底式的教育。苏格拉底推崇自由和平等，在苏式教育中，“教师和学生双方处于一个平等的地位，教学双方均可自由地探索，没有固定的教育方式，只有通过无止境的追问而感到自己对绝对真理竟一无所知。”教师有激发学生对探索求知的责任感，并加强之。换言之，苏式教育的精髓在于唤醒学生的潜在力，促使学生从内部产生一种自动的力量，而非从外部施加压力。教师要把学生的注意力从教师身上转移到学生的自身，教师本人则退居暗示的地位。师生之间只存在善意的论战关系，而没有屈从依赖关系。
教育不是知者随便带动无知者，而是使师生共同寻求真理，互相帮助互相促进。教师在似是而非的自我理解中去寻找难题，在错综复杂的困惑中被迫去自我思考，教师指出寻求答案的方法，提出一连串的问题，而不是回避答疑。苏格拉底从不给学生现成的答案，而让学生自己通过探索去做结论，并通过反讽这一有力的方式让那些自以为是的人意识到自己的无知，并让他们发现真知。反讽的深层意义是对本然真理的关切，哲学式的反讽表达了对真理本源的向往。有意义的反讽希望在众多复杂的现象中引出不可言说的实情真相。反讽分为三阶段。第一阶段，使一切蒙昧均清晰陈列于目截之前，反讽使苏格拉底获得透明性。于是，他可以使人循入绝途而终于醒悟，或攻击别人明显的错误言论以求其自省。第二阶段，反讽的基本立场是让人对自己的无知有所认识。第三阶段，制造出一种动摇别人根本信念的整体氛围，在此范围内，存在的质（核心）才会出场。
三、教育是顿悟和生成
在苏格拉底式的对话和反讽中，每个人都可以自由表达自己对真理的见解，互相的讨论又使他站在他人的角度自省，循环往复形成真知灼见。因此，对真理的探求不是一蹴而就的，而是细水长流的顿悟。是灵魂的眼睛抽身返回自身之内，内在地透视自己的灵肉，知识也必须随着整个灵魂围绕着存在领域转动。理想的教育是引导“回头”即顿悟的技术。顿悟需要无数思索的积累，因此教育应注重学生的自我教育，让他们保持探索的热情并为之不懈奋斗。
教育是生成，生成来源于历史的积聚和自身不断重复努力，人的生成似乎和顿悟一样，是在突然和不知不觉中达到的，但这无意识曾是在困境中以清醒意识从事某事的结果，没有积聚就没有生成，也就无法达到教育的理想结果。而生成绝非单纯的外在改变所能造就的，需要内在彻底的颠覆。正如很多形式热闹的讨论始终无法真正生成智慧，因为仅是形式接近始终是表面化的改变，教育的本真应该是让学生在自由的氛围中积极参与，在于他人的对话中讨论交流，不断改进自己的认识结果，从而才能真正生成谁也拿不走的智慧和科学理性的思维方式。有了科学的思维方式，学生将能够进行自我教育，从而源源不断地获取知识，而不仅仅是死记硬背考试的重点，这才是教育所要追求的结果。
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