走进生命，而非只是一个旁观者

自己生命的旁观者，并不意味着清醒，而只是缺失，是眼睁睁看着自己的生命在那里，但是，却仿佛隔了万水千山，走不进去。这是悲剧。

但是，有很多人是这样。他们活在别人的生命里，却与自己的生命隔离，他们拥有一生一次的生命，却不清楚这有什么意义。

周保松《走进生命的学问》反复读了两遍，对一些章节，再三思索。我自认已经是清醒体认生命的人了，但是，读的书越多，越明白自己的不足，如同面对诸多的镜子，照出自己的无知，以及前方的道路，而后者，更加有意义，因为意味着行动。

研究哲学的人，往往会有超出年龄的成熟，也许是因为，他们所探究的事，是人类的本原，是古今先哲们已经走过的路，然后，结合时代发展，给出新知。他们是通晓古今、看透人类命运的人。而阅读这样的书，同样也是行进在探索的道路上，既是探究人类，也是探究自己。

书中有很多是和学生的对话，而在我的学生时代，却并不曾思考过这些问题，所以，这也等同于补课。

对于死亡的体验，对于独立和自由的追寻，对于善恶之辨，书中都有自己的看法，这些看法，清澈而且透彻，它们并不能回答尽人生的所有疑问，因为每个人都是独一无二的松子，事实上它们也并非回答，而是提问，带着这样的思索行进在路上，自然会留意各种答案，最终，答案应该是每个人自己找到。

辑四的回忆部分，是周保松的成长历程，一个人之有今日，往往是当初奠定，命运的偶然和必然，经由历史的梳理而清澄，对他人的省视，也会映射为自我的内省。眼光若能放大到整个时代，也会发现，大时代与微小的个体之间，实则有着千丝万缕的联系，而透视这种联系，又可帮助自己认识自我和世界。

喜欢这本书中介绍的新亚校规。虽然从不曾接触新亚学校，然而校规的内容，其实也是对成人的普遍要求。

附录于下：
凡属新亚书院的学生，必先深切了解新亚书院之精神。下面列举纲宗，以备本院诸生随时诵览，就事研玩。
一、求学与做人，贵能齐头并进，更贵能融通合一。
二、做人的最高基础在求学，求学之最高旨趣在做人。
三、爱家庭、爱师友、爱国家、爱民族、爱人类，为求学做人之中心基点。 对人类文化有了解，对社会事业有贡献，为求学做人之向往目标。
四、祛除小我功利计算，打破专为谋职业、谋资历而进学之浅薄观念。
五、职业仅为个人，事业则为大众。立志成功事业，不怕没有职业。专心谋求职业，不一定能成事业。
六、先有伟大的学业，才能有伟大的事业。
七、完成伟大学业与伟大事业之最高心情，在敬爱自然，敬爱社会，敬爱人类的历史与文化，敬爱对此一切的智识，敬爱传授我一切智识之师友，敬爱我此立志担当继续此诸学业与事业者之自身人格。
八、要求参加人类历史相传各种大学业、伟大事业之行列，必先具备坚定的志趣与广博的智识。
九、于博通的智识上，再就自己材性所近作专门之进修；你须先求为一通人，再求成为一专家。
十、人类文化之整体，为一切学业事业之广大对象；自己的天才与个性，为一切学业事业之最后根源。
十一、从人类文化的广大对象中，明了你的义务与责任；从自己个性禀赋中，发现你的兴趣与才能。
十二、理想的通材，必有他自己的专长；只想学得一专长的，必不能备有通识的希望。
十三、课程学分是死的，分裂的。师长人格是活的，完整的。你应该转移自己目光，不要仅注意一门门的课程，应该先注意一个个的师长。
十四、中国宋代的书院教育是人物中心的，现代的大学教育是课程中心。我们的书院精神是以各门课程来完成人物中心的，是以人物中心传授各门课程的。
十五、每一个理想的人物，其自身即代表一门完整的学问。每一门理想的学问，其内容即形成一理想的人格。
十六、一个活的完整的人，应该具有多方面的智识，但多方面的智识，不能成为一个活的完整的人。你须在寻求智识中来完成你自己的人格，你莫忘失了自己的人格来专为智识而求智识。
十七、你须透过师长．来接触人类文化史上许多伟大的学者，你须透过每一学程来接触人类文化史上许多伟大的学业与事业。
十八、你须在寻求伟大的学业与事业中来完成你自己的人格。
十九、健全的生活应该包括劳作的兴趣与艺术的修养。
二十、你须使日常生活与课业打成一片，内心修养与学业打一片。
二十一、在学校里的日常生活，将会创造你将来伟大的事业。在学校时的内心修养，将会完成你将来伟大的人格。
二十二、起居作息的磨炼是事业，喜怒哀乐的反省是学业。
二十三、以磨炼来坚定你的意志，以反省来修养你的性情，你的意志与性情将会决定你将来学业与事业之一切。
二十四、学校的规则是你们意志的表现，学校的风气是你们性情之流露，学校的全部生活与一切精神是你们学业与事业之开始。敬爱你的学校，敬爱你的师长，敬爱你的学业，敬爱你的人格。凭你的学业与人格来贡献于你敬爱的国家与民族，来贡献于你敬爱的人类与文化。