难得有人讲得如此明白
昨天读了《胡适谈佛》一书。我原本以为一讲到佛教的历史，由于涉及到太大量的民间力量，故事一定会送伞不堪。没想到胡适把佛教的历史，从一个理性科学的角度，收拾时分利索，简单易记得像金庸小说里讲的宗派的历史一样。
书中的历史来自于30年代，里面所含的意义到了今天，又有了新的延展。胡适给出的阐释，为今天的故事提供了原因，让今天看起来十分难以理解的事变得可以理解和铭记了。
释迦摩尼没有神力，为什么中国人在烧香拜佛？
中国最盛行的是大乘佛教。佛陀的教导里面本来没有鬼神，也没有神力。但是为了迎合印度人的偏好，佛教被印度教同化了，演变成了大乘佛教。大乘佛教可以信仰菩萨，主要目的是度人济世，相信神力，主张偶像崇拜和使用咒术。胡适将其称为一架垃圾马车。因为他里面有很多内容和胡适所信仰的科学理性矛盾。
在大乘佛教最兴盛的时期，咒术仅为一小部分。在其末路的9世纪，咒术变成了主流。这就是密宗。现在中国最为兴盛的仍是密宗吧。
为什么喇嘛不说"南无阿弥陀佛"？
南无阿弥陀佛到底是什么意思？大多数解释只是浅尝辄止地说，是"归依无量的佛"的意思。"南无阿弥陀佛" 是中国佛教宗派净土宗的主张。净土宗主张人可以通过自身修为，死后前往西方极乐世界。
净土宗为民众带来的是"上天堂"的一个权利，和欧洲文学里面的人们渴望天堂一样，这个权利的诱惑对于劳苦大众来说，是可以为其舍命的。西方极乐世界也就是中国人的天堂。我作为一个中国人，比较相信的是"入土为安"。极乐世界对我的感召力不大，因为我追求世俗的幸福，这和当初苦难深重的中国人太不一样了。也可以这样讲，一旦民众可以获得世俗的快乐，净土就离中国主流文化越来越远。
"我送你上西天！"这句话就变得更好理解了。说这句话的人是一个世俗的人，他相信利益，而不相信道德中的善。而听这句话的人是一个道德上正义的人，而这个人正在做一件舍身取义的事。说者认为听者的正义信仰十分可笑。"我送你上西天！"等于"既然你蠢到相信有西方极乐世界，还拿你的那一套邪说来站在道德制高点上来评判我，那我就送你去那里吧。"
净土宗影响深厚。在日本的战国时代，织田信长杀死过寺庙的和尚，而德川家康通过拥护佛教来收买人心。德川家康的军中打着"厌离秽土，欣求净土"的旗号。这里的佛教和净土宗的主张是一致的。
"放下屠刀，立地成佛"是怎么回事？
这是中国自己的佛教。印度讲究渐修，就是很多僧人，在师傅的指引下，一点一点地，一级一级通过考试，最后成佛。在这里，我们可以看到，藏传佛教还保留着这些传统。而在中国，可以顿悟。"放下屠刀，立地成佛"也就成了可能。
藏传佛教里面要求人们做什么什么一万五千次等等的，恐怕也非佛陀本意。但话又说回来，我们为什么要如此渴望佛陀是一个后启蒙时代的理性主义者呢？但既然叔本华也从佛陀身上获得了灵感，那有可能佛陀的思想有可能的确智慧到了超越自己的时代。就像老子一样。
唐僧取回来的是什么经？
你会说，唐僧取回来的经书都没有字，他看到没有字，还笑了。这个充满佛教智慧的桥段，我们稍后再说。先说唐僧当时是翻译了很多的经书的。他取回来的经书是唯识派的。什么是唯识派？胡适给出的解释是，唯识派把心的官能和心的对象分为了六百六十法，中国人是没有那个耐心研习得。
据我自己的想象，当时中国的上流社会信仰的是孔孟之道，所以人们会一直拿君子的标准为行为提供准绳。君子的心是唯一标准的圣人心，所以君子没有那么多心的官能。中国人的超我不柔化是有历史原因的。不说儒释道中的"释"，说儒家的话，儒家的人的超验存在感就是成为圣人，也是神秘主义倾向的一种。
所以唯识派对于中国人来说是难以理解的。据我对于唯识派的假想，应该和诺贝尔经济学奖获得者，心理学家丹尼尔卡纳曼写的《思考快与慢》很像，讲一下什么是"局内人思维"，什么是"拥有效应"。。。。。。其实我从这本书已经理解到"色即是空"了。通过文字的力量带给人顿悟，是这本书无法比拟的价值。
"不说破" style大爆发
表面上的故弄玄虚，其实好像有深刻的道理。比如说前一阵的大师问答笑话"你永远改变不了一个碧池"。这也是从中国古代就有。你问了一个问题，打你就好了。答非所问的方式，叫做"不说破"，也叫做禅机。
所以当《西游记》里面唐僧拿到了无字的经书，一场辛苦一场空，本来应该生气的事，后来也转嗔为笑，他得到了一次禅机悟道。
后现代主义哲学家认为，语言只能提供一个结构，来描述一个"等比"的比喻。所以问题的答案也许无法通过词语表达，而是要用反直觉的行为，让提问者直接感知到。我现在看到的最好的禅机回答，是《道士下山》里面，王学圻打翻的水瓢。用禅机的话讲，叫水瓢秘诀。感觉很像行为主义艺术吧。行为主义艺术也是禅机的艺术。
原来有个可爱的同事，喜欢问"小轿车是轿子么？"，"土豆是不是地瓜？"，"西红柿是不是柿子？"，"十一是不是二十一？"充满禅机的一个人。如果说得再直白一点，这些问题里面的荒谬用禅机方式，阐述了笛卡尔对于认知的理解。人和事物之间相隔着的是人类编纂的概念，人对于物体的认知是人造概念的集合。她想用禅机的方式告诉你，人与外在世界的关系。
书中的历史来自于30年代，里面所含的意义到了今天，又有了新的延展。胡适给出的阐释，为今天的故事提供了原因，让今天看起来十分难以理解的事变得可以理解和铭记了。
释迦摩尼没有神力，为什么中国人在烧香拜佛？
中国最盛行的是大乘佛教。佛陀的教导里面本来没有鬼神，也没有神力。但是为了迎合印度人的偏好，佛教被印度教同化了，演变成了大乘佛教。大乘佛教可以信仰菩萨，主要目的是度人济世，相信神力，主张偶像崇拜和使用咒术。胡适将其称为一架垃圾马车。因为他里面有很多内容和胡适所信仰的科学理性矛盾。
在大乘佛教最兴盛的时期，咒术仅为一小部分。在其末路的9世纪，咒术变成了主流。这就是密宗。现在中国最为兴盛的仍是密宗吧。
为什么喇嘛不说"南无阿弥陀佛"？
南无阿弥陀佛到底是什么意思？大多数解释只是浅尝辄止地说，是"归依无量的佛"的意思。"南无阿弥陀佛" 是中国佛教宗派净土宗的主张。净土宗主张人可以通过自身修为，死后前往西方极乐世界。
净土宗为民众带来的是"上天堂"的一个权利，和欧洲文学里面的人们渴望天堂一样，这个权利的诱惑对于劳苦大众来说，是可以为其舍命的。西方极乐世界也就是中国人的天堂。我作为一个中国人，比较相信的是"入土为安"。极乐世界对我的感召力不大，因为我追求世俗的幸福，这和当初苦难深重的中国人太不一样了。也可以这样讲，一旦民众可以获得世俗的快乐，净土就离中国主流文化越来越远。
"我送你上西天！"这句话就变得更好理解了。说这句话的人是一个世俗的人，他相信利益，而不相信道德中的善。而听这句话的人是一个道德上正义的人，而这个人正在做一件舍身取义的事。说者认为听者的正义信仰十分可笑。"我送你上西天！"等于"既然你蠢到相信有西方极乐世界，还拿你的那一套邪说来站在道德制高点上来评判我，那我就送你去那里吧。"
净土宗影响深厚。在日本的战国时代，织田信长杀死过寺庙的和尚，而德川家康通过拥护佛教来收买人心。德川家康的军中打着"厌离秽土，欣求净土"的旗号。这里的佛教和净土宗的主张是一致的。
"放下屠刀，立地成佛"是怎么回事？
这是中国自己的佛教。印度讲究渐修，就是很多僧人，在师傅的指引下，一点一点地，一级一级通过考试，最后成佛。在这里，我们可以看到，藏传佛教还保留着这些传统。而在中国，可以顿悟。"放下屠刀，立地成佛"也就成了可能。
藏传佛教里面要求人们做什么什么一万五千次等等的，恐怕也非佛陀本意。但话又说回来，我们为什么要如此渴望佛陀是一个后启蒙时代的理性主义者呢？但既然叔本华也从佛陀身上获得了灵感，那有可能佛陀的思想有可能的确智慧到了超越自己的时代。就像老子一样。
唐僧取回来的是什么经？
你会说，唐僧取回来的经书都没有字，他看到没有字，还笑了。这个充满佛教智慧的桥段，我们稍后再说。先说唐僧当时是翻译了很多的经书的。他取回来的经书是唯识派的。什么是唯识派？胡适给出的解释是，唯识派把心的官能和心的对象分为了六百六十法，中国人是没有那个耐心研习得。
据我自己的想象，当时中国的上流社会信仰的是孔孟之道，所以人们会一直拿君子的标准为行为提供准绳。君子的心是唯一标准的圣人心，所以君子没有那么多心的官能。中国人的超我不柔化是有历史原因的。不说儒释道中的"释"，说儒家的话，儒家的人的超验存在感就是成为圣人，也是神秘主义倾向的一种。
所以唯识派对于中国人来说是难以理解的。据我对于唯识派的假想，应该和诺贝尔经济学奖获得者，心理学家丹尼尔卡纳曼写的《思考快与慢》很像，讲一下什么是"局内人思维"，什么是"拥有效应"。。。。。。其实我从这本书已经理解到"色即是空"了。通过文字的力量带给人顿悟，是这本书无法比拟的价值。
"不说破" style大爆发
表面上的故弄玄虚，其实好像有深刻的道理。比如说前一阵的大师问答笑话"你永远改变不了一个碧池"。这也是从中国古代就有。你问了一个问题，打你就好了。答非所问的方式，叫做"不说破"，也叫做禅机。
所以当《西游记》里面唐僧拿到了无字的经书，一场辛苦一场空，本来应该生气的事，后来也转嗔为笑，他得到了一次禅机悟道。
后现代主义哲学家认为，语言只能提供一个结构，来描述一个"等比"的比喻。所以问题的答案也许无法通过词语表达，而是要用反直觉的行为，让提问者直接感知到。我现在看到的最好的禅机回答，是《道士下山》里面，王学圻打翻的水瓢。用禅机的话讲，叫水瓢秘诀。感觉很像行为主义艺术吧。行为主义艺术也是禅机的艺术。
原来有个可爱的同事，喜欢问"小轿车是轿子么？"，"土豆是不是地瓜？"，"西红柿是不是柿子？"，"十一是不是二十一？"充满禅机的一个人。如果说得再直白一点，这些问题里面的荒谬用禅机方式，阐述了笛卡尔对于认知的理解。人和事物之间相隔着的是人类编纂的概念，人对于物体的认知是人造概念的集合。她想用禅机的方式告诉你，人与外在世界的关系。
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