“巫术法案”的女终结者
文/夏丽柠
1992年，当马萨诸塞州为1962年的“塞勒姆审巫案”的受害者恢复名誉的时候，“巫术”的话题又重新成为人们谈论的焦点。
在日耳曼民族的传统文化史上，“巫术”还真的掀起过一片风云，有过一项“巫术法案”，还有一帮很像样的“皇家猎巫人”。该法案在1563年至1736年间执行。而此时，恰好是中世纪的黑暗时代走向灭亡，民众热烈呼唤宗教改革之即。
“巫术法案”得以产生，原因在于：第一，基督教会需要牢固其地位，竭力打击所有超越“人性”的能力。此能力应为上帝专属。第二，按照基督教教义，女人必须无条件地服从男人。那些日益崛起的女权意识必须被遏制。所以，被猎杀的绝大部分是“女巫”。
美国科幻小说家詹姆斯•莫罗的《最后的猎巫人》，以英格兰执行“国会巫术法案”时期作为时代背景，展现了“猎巫”与“反猎巫”之间的残酷较量。两度摘得世界最佳长篇科幻小说“星云奖”的莫罗，从小酷爱传奇，七岁便开始随口编故事，在餐厅里讲给妈妈听。讲出来之后，他吃惊地发现，故事都是那么的“科幻”。
与其说《最后的猎巫人》是一本科幻历史小说，不如说是一本推翻“巫术法案”的女性斗争史。尽管小说基于史实之上，有不少戏说的成分。但是，“书中提到的光荣革命、塞勒姆审巫案、阿布纳基人对黑弗里尔的袭击、塞缪尔•塞沃尔与《新英格兰报》的争斗、孟德斯鸠男爵对于巫术法案的憎恶，以及约翰内斯•朱尼厄斯恶魔崇拜的认罪书，根据我的研究成果，这些都是完全真实的历史事件。”莫罗在本书的自序里说。
那么，莫罗是如何把虚构与事实糅合在一处的呢？他以一本《自然哲学的数学原理》的书作为叙事者。这本书认为它的爸爸是艾萨克•牛顿。没错，就是那位让我们知道地球有引力的牛顿。
詹妮特是个生在“猎巫之家”的姑娘，爸爸和弟弟都爱这个行当。《数学原理》恰好是詹妮特的姨妈最爱的一本书！姨妈是位科学家，还曾写信给牛顿探讨过“巫术法案”。在姨妈被诬陷为女巫处死后，詹妮特以此书为线索，开始寻找牛顿，目的是确定科学家对“猎巫”的态度。尽管寻找的过程险象环生，却激起了詹妮特勇敢地去坚持自己的信念：直到让“最后一个猎巫人失业”。
莫罗的叙述纵横而绵长，穿梭在真实与虚构、巫术与宗教、科学与蒙昧、法律与正义的诸多事件之间。梁启超说，“科学是真知识”。而利用“一条蛇、一处魔鬼标记和一份画押的口供、一只蟾蜍、一个邪恶乳头”被判决的女巫们，完全是宗教集权的牺牲品。牛顿一针见血地指出，“恶魔只是人们思想的产物。”随着年龄增长，以及对“猎巫”事件的深入调查与研究，詹妮特认识到了“科学之光”的永恒性。
纵观历史，宗教与巫术进行了漫长的博弈。莫罗巧妙地将詹妮特的一生镶嵌在这种博弈里。她与父亲和弟弟反目、流落下嫁至印第安部落，与发明家富兰克林同处与世隔绝的小岛，这些奇特的经历当然可以算做小说家的技巧之作，但是隐藏其后的坚强女性的颂歌不容忽视。
对于科学信仰的追求，不分性别。此举与美国作家伊丽莎白•吉尔伯特的《万物的签名》的立意有异曲同工之妙。书中阿尔玛因“物种起源”与达尔文的交集，与詹妮特与牛顿的交集何其相似。在真知灼见这件事上，女性从来就没输过。这恰好是对于“巫术法案”中受害者都是“女巫”这个事实的极大讽刺。
牛顿在给姨妈回信中的那句“巫术是不可能存在的”，令詹妮特异变成了“复仇女神”。她假扮“女巫”，遭到猎捕后上庭为异教徒们辩护。不得不逃狱的詹妮特终于等来了“《巫术法案》的撤销并失效”。究其原因，竟然是很多国会议员阅读了她的著作《世界的自足性》，并认为“这本书让每个有思想的基督徒都看出，所有的巫术犯罪为什么是一种不可能存在的事情。”
詹妮特以一个“巫术法案”终结者的胜利姿态走完了她的人生。她的胜利是科学的胜利、是妇女平等权利的胜利，也是信仰自由的胜利。值得一提的是，1954年，巫术被定性为宗教流派之一。如今欧洲正经有那么几支古灵精怪的巫术流派呢。倘若你走在伦敦街头，没准能遇上几个笃信巫术的人。巫术与信仰，着实是个有趣的话题。
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1992年，当马萨诸塞州为1962年的“塞勒姆审巫案”的受害者恢复名誉的时候，“巫术”的话题又重新成为人们谈论的焦点。
在日耳曼民族的传统文化史上，“巫术”还真的掀起过一片风云，有过一项“巫术法案”，还有一帮很像样的“皇家猎巫人”。该法案在1563年至1736年间执行。而此时，恰好是中世纪的黑暗时代走向灭亡，民众热烈呼唤宗教改革之即。
“巫术法案”得以产生，原因在于：第一，基督教会需要牢固其地位，竭力打击所有超越“人性”的能力。此能力应为上帝专属。第二，按照基督教教义，女人必须无条件地服从男人。那些日益崛起的女权意识必须被遏制。所以，被猎杀的绝大部分是“女巫”。
美国科幻小说家詹姆斯•莫罗的《最后的猎巫人》，以英格兰执行“国会巫术法案”时期作为时代背景，展现了“猎巫”与“反猎巫”之间的残酷较量。两度摘得世界最佳长篇科幻小说“星云奖”的莫罗，从小酷爱传奇，七岁便开始随口编故事，在餐厅里讲给妈妈听。讲出来之后，他吃惊地发现，故事都是那么的“科幻”。
与其说《最后的猎巫人》是一本科幻历史小说，不如说是一本推翻“巫术法案”的女性斗争史。尽管小说基于史实之上，有不少戏说的成分。但是，“书中提到的光荣革命、塞勒姆审巫案、阿布纳基人对黑弗里尔的袭击、塞缪尔•塞沃尔与《新英格兰报》的争斗、孟德斯鸠男爵对于巫术法案的憎恶，以及约翰内斯•朱尼厄斯恶魔崇拜的认罪书，根据我的研究成果，这些都是完全真实的历史事件。”莫罗在本书的自序里说。
那么，莫罗是如何把虚构与事实糅合在一处的呢？他以一本《自然哲学的数学原理》的书作为叙事者。这本书认为它的爸爸是艾萨克•牛顿。没错，就是那位让我们知道地球有引力的牛顿。
詹妮特是个生在“猎巫之家”的姑娘，爸爸和弟弟都爱这个行当。《数学原理》恰好是詹妮特的姨妈最爱的一本书！姨妈是位科学家，还曾写信给牛顿探讨过“巫术法案”。在姨妈被诬陷为女巫处死后，詹妮特以此书为线索，开始寻找牛顿，目的是确定科学家对“猎巫”的态度。尽管寻找的过程险象环生，却激起了詹妮特勇敢地去坚持自己的信念：直到让“最后一个猎巫人失业”。
莫罗的叙述纵横而绵长，穿梭在真实与虚构、巫术与宗教、科学与蒙昧、法律与正义的诸多事件之间。梁启超说，“科学是真知识”。而利用“一条蛇、一处魔鬼标记和一份画押的口供、一只蟾蜍、一个邪恶乳头”被判决的女巫们，完全是宗教集权的牺牲品。牛顿一针见血地指出，“恶魔只是人们思想的产物。”随着年龄增长，以及对“猎巫”事件的深入调查与研究，詹妮特认识到了“科学之光”的永恒性。
纵观历史，宗教与巫术进行了漫长的博弈。莫罗巧妙地将詹妮特的一生镶嵌在这种博弈里。她与父亲和弟弟反目、流落下嫁至印第安部落，与发明家富兰克林同处与世隔绝的小岛，这些奇特的经历当然可以算做小说家的技巧之作，但是隐藏其后的坚强女性的颂歌不容忽视。
对于科学信仰的追求，不分性别。此举与美国作家伊丽莎白•吉尔伯特的《万物的签名》的立意有异曲同工之妙。书中阿尔玛因“物种起源”与达尔文的交集，与詹妮特与牛顿的交集何其相似。在真知灼见这件事上，女性从来就没输过。这恰好是对于“巫术法案”中受害者都是“女巫”这个事实的极大讽刺。
牛顿在给姨妈回信中的那句“巫术是不可能存在的”，令詹妮特异变成了“复仇女神”。她假扮“女巫”，遭到猎捕后上庭为异教徒们辩护。不得不逃狱的詹妮特终于等来了“《巫术法案》的撤销并失效”。究其原因，竟然是很多国会议员阅读了她的著作《世界的自足性》，并认为“这本书让每个有思想的基督徒都看出，所有的巫术犯罪为什么是一种不可能存在的事情。”
詹妮特以一个“巫术法案”终结者的胜利姿态走完了她的人生。她的胜利是科学的胜利、是妇女平等权利的胜利，也是信仰自由的胜利。值得一提的是，1954年，巫术被定性为宗教流派之一。如今欧洲正经有那么几支古灵精怪的巫术流派呢。倘若你走在伦敦街头，没准能遇上几个笃信巫术的人。巫术与信仰，着实是个有趣的话题。
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