看话本给我感受更深的是当时人的“精神世界”
这一本小薄书，仍然是我从旧书摊上淘来的，那一次甚至惹恼了女摊主。我因为其薄，就很砍了一下价，把它列入到一元一本的书中去了。翻起来看时，才知字印的很小，若是现时的书商重印，非成大英百科字典一般的厚重不可。这一类闲书，我是买来随手看的。我习惯于背包里放一本小书，走到空气清新、鸟林共沐的阳光下时，就随便一坐，拿出本书来闲读。因此，这一类的小册子就这样被消化掉的。
据出版说明上讲，这是明嘉靖中洪楩编刊的一本，算是宋元明初话本中最早的一种，大多是宋元话本的形态。话本，是说书艺人所用的文稿，大多是民间传说收集加工后，由说书艺人口头润色，再用闲浪文人以笔书印而成的，有点类似于现今的《说岳全传》一类的。只是那时的话本很简单，内容也少得可怜，除了一些“开场”的书“套子”词句之外，每个话本所含的实质内容是很少的。情节和人物同样如冰棍一样，一触目就化掉了，是不能细品的。有时甚至觉得一些情节是说书人临时凑词填补上的。虽说如此，因为是最早形态以市民语言来表达的世俗文学，因此，除了文学意义外，也反映了当时社会的方方面面。
从文学角度看，《快嘴李翠莲记》比较有意思。话本被视为小说，主要是因为有人物、情节、对话、故事，小说讲究情节的安排之外，强调人物的刻画，这种刻画主要运用语言来实现——或是语言的风格。快嘴李翠莲中，李翠莲每一张口，就是一长串快板书一样的罗嗦话，且都是韵律相压，俗语相叠，让人读起来很觉乐趣，也突出了“李翠莲”的快嘴。这种笔法让我想到巴尔扎克，巴尔扎克是最擅长写人物的。在他的笔下，一个人物从举止、形态、长相、语言永远有极鲜明的特点，而这个人物只要一出场，就将这些“行头”带将出来，让你一看就知。除此之外，《快嘴李翠莲》对当时的婚俗也表达得较为清楚，让我们感知那时的结婚是个什么样子：先是媒婆说合（要门当户对，八字相合），然后是选吉日良时娶亲；迎亲那一天，新媳妇早早起来梳妆打扮，娘家也要准备好嫁妆。临行前，还要拜家堂并祖宗——家堂和祖宗不是一回事儿，家堂是“一家之主”，祖宗是“满门先贤”。娶亲车马在鼓乐喧天中到来时，要先赏钱给媒婆、先生（主婚的司仪）及“车马一干人”，到婆婆家前，新媳妇要先吃一口饭才能下轿而先生则要唱：
鼓乐喧天响汴州，今朝织女配牵牛。
本宅亲人来接宝，添妆含饭古来留。
下了轿是拜堂、拜香案、拜诸亲，然后才是入洞房。入了洞房，坐在新床上，先生要撒五谷并读“撒帐诗”：
“撒帐东，帘幕深围烛影红。佳气郁葱长不散，画堂日日是春风。
撒帐西，锦带流苏四角垂。揭开便见姮娥面，输却仙郎捉带枝。
撒帐南，好合情怀乐且耽。凉月好风庭户爽，双双绣带佩宜男。
撒帐北，津津一点眉间色，芙蓉帐暖度春宵，月娥苦邀蟾宫客。
撒帐上，交颈鸳鸯成两两。从今好梦叶维熊，行见虫宾珠来入掌。
撒帐中，一双月里玉芙蓉。恍若今宵遇神女，红云簇拥下巫峰。
撒帐下，见说黄金光照社。今宵吉梦便相随，来岁生男定声价。
撒帐前，沉沉非雾亦非烟。香里金虬相隐映，文箫今遇彩鸾仙。
撒帐后，夫妇和谐长保守，从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。”
可见古人结婚甚是麻烦，不过，如今在西北和江浙一带的农村，婚俗还保存着这一类古老的民风。
其实，看话本给我感受更深的是当时人的“精神世界”。那时人的观念中，已是儒道佛三合一了。可谓之“忠孝是根本、善恶为循环、功名和利禄、书生和美女。”除此之外，也包含商人及平民阶层的一些更实际的想法。尤其是佛和道互相参溶的很是默契，不仅仅往往同居一堂，而且也常常“搭帮”请神打鬼。不过，佛僧的作用在超度和普善，道士的意义则是超俗和成仙。在《五戒禅师私莲记》中，道士还成了禅师的皮条客，有趣。那时，似乎道士的法术更高些。在这一类信仰中，其弊病是除鬼怪乱神的迷信外，是极其功利的行为动机：这恐怕是同话本时代商业色彩已是很浓相关吧！如较典型的《风月瑞仙亭》写的是富家小姐爱上穷书生离家出奔的故事。其中有一情节是小姐之父去寻女相见，文君（女名）对父曰：“爹爹跟前不敢隐讳。孩儿见他文章绝代，才貌双全，必有荣华富贵之日，因此上嫁了他。”可见小姐的爱情观中的功利色彩。
商业发达带来的是功利，功利破坏了根本之心，这一方面使精神空虚并寻求信仰依托，另一方面是精神混乱而缺乏原则，最终是社会混乱与人的行为混乱，失伦坏常之事成平常之事。虽说话本专拣这一类事儿说，但表明社会上确乎这一类事很多。《杨温拦路虎传》是其代表。《洛阳之怪》、《董永遇仙》则是纯粹鬼怪神仙故事，其中董永的故事恐是流传很久的了。《陈巡检梅岭失妻记》中写到三个猴狲精，其中一个为齐天大圣，可知吴承恩的《西游记》是在民间传说的基础上加工的。看来，万事万物皆有源。
有一些词诗，很打动我，如《风月瑞仙亭》中的一首琴曲：
风兮风兮思故乡，遨游四海今求其凰。时未遇兮无所将，何悟今夕兮升斯堂！有艳淑女在闺房，室迩人遐在我傍。何缘交颈为鸳鸯？胡颉颃兮乎共翱翔。
风兮风兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情通体心和谐，中夜相从知者谁？双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。
很有些诗经中男女直率求爱的唯美古风。另一文中的一句诗更让我有一种佛的觉悟：“风定始知蝉在树，灯残方见月临窗。”我们的心常常为世俗的流行所遮掩，往往就看不见了另一种存在。还有《杨温拦路虎传》中的一句诗：“渴时一滴如甘露，醉后添杯不若无。”让我想到前几天回东北遇初中同学时一起喝酒，那一次在他们的“盛情”下我几乎醉倒，在他们的各种“节目”的祝酒词中，我若想到“醉后添杯不若无”就好了。
除上述外，写美女的韵词也很美，还有一些“淫词”也煞是美。诸如“眉如翠羽，肌如白雪”，“绿云堆鬓，白雪凝肤。眼描秋月之明，眉拂青山之黛。桃萼淡妆红脸，樱珠轻点绛唇”一类。读多了就知是“套子话”。“宝香消绣幕低垂，玉体共香衾偎暖。揭起红绫被，一阵粉花香；掇起琵琶腿，慢慢结鸳鸯。三次亲唇情越盛，一阵酥麻体觉寒”。“杨柳腰，脉脉春浓；樱桃口，微微气喘。星眼朦胧，细细汗流香玉体；酥胸荡漾，涓涓露滴牡丹心。”这一类词让人浮想连翩。却也不乏美感，远胜过现今的此类臆文。描写出自然景色的，也有佳句，如“薄雾朦胧四野，残云掩映荒郊”只两句，就勾勒出一幅清晨的山水来。很多的佳句中，也含着人生和社会的哲理，只有在读时，才可品到，正如喝一杯新茶一样。
有两个词，“员外”和“茶博士”，有时间我是想“考考古”的。下面摘的一段话，可让我们理解明代话本和小说产生和风行的一点因由——且是说的很透：
明代市民阶层，虽不可避免地受到统治思想的制约，并因其与封建经济的割不断的联系而始终处于幼稚状态，但是作为一个以商业活动为存在依据的新兴的社会势力，在经济生活，尤其在思想意识上，却必然与当时日趋严苛的宋明理学及其所代表的经济基础产生尖锐矛盾。比如理学讲究义利之辩，但离开了逐利，以商人为主体的市民也就失去了存在的基础；理学讲究礼义大防，但商人生活的不稳定性，本身就先使家庭纽带松弛，社会关系变形，而日益积聚的财富要寻找消耗处，又往往导致人欲横流；理学讲究正心诚意，养气砺志而外邪不侵，倒是继承了孔子“子不语怪力乱神”的传统，但商业活动的祸福无常，又必然将市民推向对因果报应的进一步信仰；理学支持的自然是以乡绅为依托的官本位体制，而商业活动的本质却要求平等的竞争与公正的法制仲裁，等等。这些深刻的矛盾，市民阶层自然希望在属于自已的说话与小说之中得到反映。于是就形成了白话短篇小说中以城市生活与商业活动为主要背景，以城市细民为主要角色的家庭、爱情、商营、公案、报应等主要题材——旧题材在此获得了新含义，新题材也应运而生，市民阶层在这些题材中作出了自已的价值、道德评判，而一归之于他们基于其经济生活的朦胧的及至畸形的个性解放要求与理学“顺天理，灭人欲”的主导思想间错综复杂的冲突与调和。这样，就题材与倾向而言，白话短篇小说，不同于长篇小说之起始于英雄崇拜，而结尾于对旧时代的哀歌与冷嘲，它始终以对里巷街坊“碎杂事”的敷衍为主要手段，来表达细民的哀乐悲歌。从这一点而言，白话短篇小说倒是与长篇中《金瓶梅》一系列的作品，表现出类似的倾向。
据出版说明上讲，这是明嘉靖中洪楩编刊的一本，算是宋元明初话本中最早的一种，大多是宋元话本的形态。话本，是说书艺人所用的文稿，大多是民间传说收集加工后，由说书艺人口头润色，再用闲浪文人以笔书印而成的，有点类似于现今的《说岳全传》一类的。只是那时的话本很简单，内容也少得可怜，除了一些“开场”的书“套子”词句之外，每个话本所含的实质内容是很少的。情节和人物同样如冰棍一样，一触目就化掉了，是不能细品的。有时甚至觉得一些情节是说书人临时凑词填补上的。虽说如此，因为是最早形态以市民语言来表达的世俗文学，因此，除了文学意义外，也反映了当时社会的方方面面。
从文学角度看，《快嘴李翠莲记》比较有意思。话本被视为小说，主要是因为有人物、情节、对话、故事，小说讲究情节的安排之外，强调人物的刻画，这种刻画主要运用语言来实现——或是语言的风格。快嘴李翠莲中，李翠莲每一张口，就是一长串快板书一样的罗嗦话，且都是韵律相压，俗语相叠，让人读起来很觉乐趣，也突出了“李翠莲”的快嘴。这种笔法让我想到巴尔扎克，巴尔扎克是最擅长写人物的。在他的笔下，一个人物从举止、形态、长相、语言永远有极鲜明的特点，而这个人物只要一出场，就将这些“行头”带将出来，让你一看就知。除此之外，《快嘴李翠莲》对当时的婚俗也表达得较为清楚，让我们感知那时的结婚是个什么样子：先是媒婆说合（要门当户对，八字相合），然后是选吉日良时娶亲；迎亲那一天，新媳妇早早起来梳妆打扮，娘家也要准备好嫁妆。临行前，还要拜家堂并祖宗——家堂和祖宗不是一回事儿，家堂是“一家之主”，祖宗是“满门先贤”。娶亲车马在鼓乐喧天中到来时，要先赏钱给媒婆、先生（主婚的司仪）及“车马一干人”，到婆婆家前，新媳妇要先吃一口饭才能下轿而先生则要唱：
鼓乐喧天响汴州，今朝织女配牵牛。
本宅亲人来接宝，添妆含饭古来留。
下了轿是拜堂、拜香案、拜诸亲，然后才是入洞房。入了洞房，坐在新床上，先生要撒五谷并读“撒帐诗”：
“撒帐东，帘幕深围烛影红。佳气郁葱长不散，画堂日日是春风。
撒帐西，锦带流苏四角垂。揭开便见姮娥面，输却仙郎捉带枝。
撒帐南，好合情怀乐且耽。凉月好风庭户爽，双双绣带佩宜男。
撒帐北，津津一点眉间色，芙蓉帐暖度春宵，月娥苦邀蟾宫客。
撒帐上，交颈鸳鸯成两两。从今好梦叶维熊，行见虫宾珠来入掌。
撒帐中，一双月里玉芙蓉。恍若今宵遇神女，红云簇拥下巫峰。
撒帐下，见说黄金光照社。今宵吉梦便相随，来岁生男定声价。
撒帐前，沉沉非雾亦非烟。香里金虬相隐映，文箫今遇彩鸾仙。
撒帐后，夫妇和谐长保守，从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。”
可见古人结婚甚是麻烦，不过，如今在西北和江浙一带的农村，婚俗还保存着这一类古老的民风。
其实，看话本给我感受更深的是当时人的“精神世界”。那时人的观念中，已是儒道佛三合一了。可谓之“忠孝是根本、善恶为循环、功名和利禄、书生和美女。”除此之外，也包含商人及平民阶层的一些更实际的想法。尤其是佛和道互相参溶的很是默契，不仅仅往往同居一堂，而且也常常“搭帮”请神打鬼。不过，佛僧的作用在超度和普善，道士的意义则是超俗和成仙。在《五戒禅师私莲记》中，道士还成了禅师的皮条客，有趣。那时，似乎道士的法术更高些。在这一类信仰中，其弊病是除鬼怪乱神的迷信外，是极其功利的行为动机：这恐怕是同话本时代商业色彩已是很浓相关吧！如较典型的《风月瑞仙亭》写的是富家小姐爱上穷书生离家出奔的故事。其中有一情节是小姐之父去寻女相见，文君（女名）对父曰：“爹爹跟前不敢隐讳。孩儿见他文章绝代，才貌双全，必有荣华富贵之日，因此上嫁了他。”可见小姐的爱情观中的功利色彩。
商业发达带来的是功利，功利破坏了根本之心，这一方面使精神空虚并寻求信仰依托，另一方面是精神混乱而缺乏原则，最终是社会混乱与人的行为混乱，失伦坏常之事成平常之事。虽说话本专拣这一类事儿说，但表明社会上确乎这一类事很多。《杨温拦路虎传》是其代表。《洛阳之怪》、《董永遇仙》则是纯粹鬼怪神仙故事，其中董永的故事恐是流传很久的了。《陈巡检梅岭失妻记》中写到三个猴狲精，其中一个为齐天大圣，可知吴承恩的《西游记》是在民间传说的基础上加工的。看来，万事万物皆有源。
有一些词诗，很打动我，如《风月瑞仙亭》中的一首琴曲：
风兮风兮思故乡，遨游四海今求其凰。时未遇兮无所将，何悟今夕兮升斯堂！有艳淑女在闺房，室迩人遐在我傍。何缘交颈为鸳鸯？胡颉颃兮乎共翱翔。
风兮风兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情通体心和谐，中夜相从知者谁？双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。
很有些诗经中男女直率求爱的唯美古风。另一文中的一句诗更让我有一种佛的觉悟：“风定始知蝉在树，灯残方见月临窗。”我们的心常常为世俗的流行所遮掩，往往就看不见了另一种存在。还有《杨温拦路虎传》中的一句诗：“渴时一滴如甘露，醉后添杯不若无。”让我想到前几天回东北遇初中同学时一起喝酒，那一次在他们的“盛情”下我几乎醉倒，在他们的各种“节目”的祝酒词中，我若想到“醉后添杯不若无”就好了。
除上述外，写美女的韵词也很美，还有一些“淫词”也煞是美。诸如“眉如翠羽，肌如白雪”，“绿云堆鬓，白雪凝肤。眼描秋月之明，眉拂青山之黛。桃萼淡妆红脸，樱珠轻点绛唇”一类。读多了就知是“套子话”。“宝香消绣幕低垂，玉体共香衾偎暖。揭起红绫被，一阵粉花香；掇起琵琶腿，慢慢结鸳鸯。三次亲唇情越盛，一阵酥麻体觉寒”。“杨柳腰，脉脉春浓；樱桃口，微微气喘。星眼朦胧，细细汗流香玉体；酥胸荡漾，涓涓露滴牡丹心。”这一类词让人浮想连翩。却也不乏美感，远胜过现今的此类臆文。描写出自然景色的，也有佳句，如“薄雾朦胧四野，残云掩映荒郊”只两句，就勾勒出一幅清晨的山水来。很多的佳句中，也含着人生和社会的哲理，只有在读时，才可品到，正如喝一杯新茶一样。
有两个词，“员外”和“茶博士”，有时间我是想“考考古”的。下面摘的一段话，可让我们理解明代话本和小说产生和风行的一点因由——且是说的很透：
明代市民阶层，虽不可避免地受到统治思想的制约，并因其与封建经济的割不断的联系而始终处于幼稚状态，但是作为一个以商业活动为存在依据的新兴的社会势力，在经济生活，尤其在思想意识上，却必然与当时日趋严苛的宋明理学及其所代表的经济基础产生尖锐矛盾。比如理学讲究义利之辩，但离开了逐利，以商人为主体的市民也就失去了存在的基础；理学讲究礼义大防，但商人生活的不稳定性，本身就先使家庭纽带松弛，社会关系变形，而日益积聚的财富要寻找消耗处，又往往导致人欲横流；理学讲究正心诚意，养气砺志而外邪不侵，倒是继承了孔子“子不语怪力乱神”的传统，但商业活动的祸福无常，又必然将市民推向对因果报应的进一步信仰；理学支持的自然是以乡绅为依托的官本位体制，而商业活动的本质却要求平等的竞争与公正的法制仲裁，等等。这些深刻的矛盾，市民阶层自然希望在属于自已的说话与小说之中得到反映。于是就形成了白话短篇小说中以城市生活与商业活动为主要背景，以城市细民为主要角色的家庭、爱情、商营、公案、报应等主要题材——旧题材在此获得了新含义，新题材也应运而生，市民阶层在这些题材中作出了自已的价值、道德评判，而一归之于他们基于其经济生活的朦胧的及至畸形的个性解放要求与理学“顺天理，灭人欲”的主导思想间错综复杂的冲突与调和。这样，就题材与倾向而言，白话短篇小说，不同于长篇小说之起始于英雄崇拜，而结尾于对旧时代的哀歌与冷嘲，它始终以对里巷街坊“碎杂事”的敷衍为主要手段，来表达细民的哀乐悲歌。从这一点而言，白话短篇小说倒是与长篇中《金瓶梅》一系列的作品，表现出类似的倾向。
有关键情节透露
