读后感

读这本书最大的感想是：很难。较之陈寅恪、田余庆，唐长儒先生的文笔更为质朴，故读起来更费力。之所以这本书被称作经典，我想有以下几个原因：1.论证了魏晋南北朝时期重大的历史问题。如西晋田制、魏晋户调制、九品中正制这种由于史料匮乏而研究相当不足的重要制度。唐长儒先生所赖，并非新史料，而是精密的考证与推论功夫。2.对史料精确的把握。例如《晋书赵至传中所见曹魏士家制度》、《读抱朴子推论南北学风异同》，皆是以一篇确定的短小的文章为基础、线索，以小见大地考察整个制度。3.对文化、政治、经济、军事制度的全面把握。理论与考证的双重运用。不详细说，目录即可明了。对理论的应用较多表现在少数民族政权性质的探讨上。

读此书最大的收获是。1.九品中正制度的创立，一开始就是曹魏政权集权精神与两汉乡里精神遗存的妥协，与其发展至两晋南朝巩固门阀的精神截然相反。只是再怎么集权也无法阻止士族的发展壮大，所以被士族出身的司马氏加以利用配合门阀制度。它发展成为“上品无寒门。下品无高族”是有其合理的社会背景的。相较于传统的探讨九品中正的起因（人士流散、考详无地），唐长儒先生还考虑了魏、晋的政权精神，这就清清楚楚地勾勒了汉魏晋三代政治的继承与变化脉络，更加有深度。并且唐长儒先生提醒我们，“上品无寒门”的寒门，至少也是地方势力较小的豪族，是统治阶层与地主，所以九品中正制体现的是统治阶层内部的矛盾与权力分配，与人民无涉。九品中正制发挥重大作用是在西晋，而非东晋南朝，因为西晋时期士庶之别的理论依据尚未成熟，全靠制度支撑士族获得政治权力。晋以后，理论一经形成，制度便只是例行公事。2.魏晋玄学，始终不仕完全的超然、完全的空谈，它的出现反映的是统治阶层对东汉名教之治失灵的质疑、寻求新的统治理论，于是而有社会的\对儒家以外理论的多方探索，儒、道、法、名四家争胜。争论焦点在于如何解决名实不符，以集权为精神的曹魏政权施行名法之治，循名责实、向法家寻求理论；有运用先秦名家辩难之术亦即刑名之学讨论问题的；也有向上退一步归结于道家无名的。以后由于理论本身的发展与现实政治中皇权的低落，遂转向道家的无为。但是，在与曹魏政权名法之治的斗争过程中，不论在朝还是在野的玄学家都未完全抛弃儒家，而是综合儒道，这个过程完成与斐頠、郭象的崇有论。我们看到，这个思路下，玄学不过是既定社会背景下对传统儒学的创新。