学佛入门
佛家名相很多。但总结起来，无非以四念处开始，让妄想散乱的心到集中、统一的心。“身、受、心、法”皆为“不净、苦、无常、无我”的四中正确观念。当我们有了观念之后，便要有四种正确的态度，让已经生长的恶法断除，未生长的恶法不要产生，未生长的善法要努力让它产生，已经生长的善法要努力修行并增长它。所谓四正勤。再来就要有精进的心来继续修行，分别是四如意足、五根、无力、七觉支、八正道。和起来就是三十七正道品。
说得那么玄，可讲起来，一切无非实证万事万物皆为“苦、空、无常、无我”的。也就是说所有的一切都是因缘和合而生的。比如一朵花来说，它每时每刻都有它的刹那生灭，即每时每刻都在新陈代谢中，也有它的一期生灭，就是它毕竟从一颗种子开始种到土里，我们浇水，有阳光，有光合作用，土里有养分，造就了它的开花直至凋亡，但你不能说，把一朵花种在钢板或木材上，它一样会生长。这就是因缘，这就是有缘。我们大可以说土、阳光、花是有缘的，而它在这种土里长得不好，在那种土里长得很好，就是缘深缘浅的问题了。一切佛法所说“度众生”，其实度的是有缘人。可无缘的人难道就没有受到它的关照吗？
在我读此书的时候，客观来说我是个无神论者。但里面的部分道理，还是或多或少的投射在我现实的生活中，让我产生了一点共鸣。按道理来说，如果万事万物都是空的，是一直在流动变化的（法，即是所有的心理和物质现象），那么当然我们就没必要执着，可有必要去在乎它吗？试想想看，它不正要告知我们你困了，不要去睡觉，你饿了，不要去吃，你身体发臭了，不要去洗澡。可真正佛法所说，生老病死，快乐，忧愁，应当有的态度是是什么就是什么。虽然我们的身体是不干净的，心是无常，法是无我的。可当你获得身心的喜悦的同时，还是能感觉得到一种轻安。有智慧的人便知道，做到适时的关照自己的感受而不必执着它，毕竟什么东西都是过犹不及的。譬如你在抓痒的时候，会感觉得到舒服，但也不能一直抓痒。冰激凌很好吃，也不能吃太多。另一个角度来讲，我们在关照这些本能的感受的同时，也是为了以后能有更好的状态来继续用我们的方法来实践。这种方法，学佛的人当然会说是佛法，也不排斥一些外道法。当下我的外道，就是读书、记录、思考。当然，这里头懈怠心很重的，在我累了，困了，饿了，乏力的时候。去照顾我的那些感受以让我可以在往后的日子里头细水长绵地坚持我的方法是很重要的。
思惟，是审察我的那些观念。要是我做到那样敏感得什么都关照，那么可以说我的定力是不够的。便是得继续努力，用正确的方法来读书、思考以及记录。
说到定力，当然有人会说你专心谈恋爱，满脑子的对一种想要制造浪漫而没有智慧的耐心来做等号。这是完全不一样的，佛学里讲禅定，并不是“冷水泡石头”那样，什么都不想，也不是当他出定后没有获得什么的那种。我尽量不去讲名相，可毕竟能力实在太有限，这里还是得引入一段所谓四禅八定的名相。说到这，还得讲佛家把世间和出世间分为“欲界、色界、无色界”三种。而世间即是包含了时间和空间，我们住在世间，就逃不过无常（色即是所有的物质现象）。很多人打禅七，从初禅之前的粗住、细住、欲界定、未到定到四禅，是修四念处的“五停心、别相念、总相念”的三贤后到“暖，顶，忍，世第一”。是小乘声闻道的资粮位、加行位，到见道位、修道位、无学位。虽然书本里并没有明确说，但我想，应该入了无色界定了吧（识无边处天、空无边处天、无所有处天、非想非非想处天）！即修成阿罗汉了。四禅是超欲界住色界，还是逃不过身体有“冷热病痛”的果报。
另外还有大乘的菩提道。。。小乘的二乘圣道主要是用来修己，让自己身心得到轻安。涅槃之后毕竟成不了佛，最多只能是阿罗汉。而成佛就得先发菩萨愿，用利他的方法来利己。“度无边众生，断无尽烦恼，修无量法门，成无上佛道。”菩萨有三祗百劫，是在无量劫难后修成正果成佛的。而不是我们一生一期的生死。所以对应的，发愿的人，所做的布施也应该是指向未来的，而不能抵消他之前所做业因而产生的业果。
“有受皆苦”所产生的原因，称“集”。即是说，我们产生烦恼的原因，是因为我们说了不该说的话，做了不该做的事情，甚至想了不该想的。分别是“身、口、意”三业。其中“意”业是最重要的，毕竟我们只是有了不好的想法，并没有付诸行动，这也算不好的吗？当然，由还未做的“思业”进而会产生“思已业”。也有好坏、善恶之分。不过真正的佛法并不分好坏。菩萨的角度，是他已经认清世间所有真相，而明白用什么更好的方法来处理而已。有智慧，是让你自己得到快乐。有慈悲，则是让别人得到快乐。独乐乐不如众乐乐。乐不能贪恋，苦不能烦恼。
这些有文字，语言的方法不过是佛法的方便法。真正的佛法是无一法可说的，是不可思议法的。怎么说呢？书里说，好比如：我用手指指月亮，告诉你那是月亮，而手指指的，就是方便法。。。名相、理论这么多，此处未能详尽，佛法浩如烟海。悉知“听四句不如懂一句，懂十句不如修一句。”能灵活地将它运用到实际生活中来，才是最重要的。
说得那么玄，可讲起来，一切无非实证万事万物皆为“苦、空、无常、无我”的。也就是说所有的一切都是因缘和合而生的。比如一朵花来说，它每时每刻都有它的刹那生灭，即每时每刻都在新陈代谢中，也有它的一期生灭，就是它毕竟从一颗种子开始种到土里，我们浇水，有阳光，有光合作用，土里有养分，造就了它的开花直至凋亡，但你不能说，把一朵花种在钢板或木材上，它一样会生长。这就是因缘，这就是有缘。我们大可以说土、阳光、花是有缘的，而它在这种土里长得不好，在那种土里长得很好，就是缘深缘浅的问题了。一切佛法所说“度众生”，其实度的是有缘人。可无缘的人难道就没有受到它的关照吗？
在我读此书的时候，客观来说我是个无神论者。但里面的部分道理，还是或多或少的投射在我现实的生活中，让我产生了一点共鸣。按道理来说，如果万事万物都是空的，是一直在流动变化的（法，即是所有的心理和物质现象），那么当然我们就没必要执着，可有必要去在乎它吗？试想想看，它不正要告知我们你困了，不要去睡觉，你饿了，不要去吃，你身体发臭了，不要去洗澡。可真正佛法所说，生老病死，快乐，忧愁，应当有的态度是是什么就是什么。虽然我们的身体是不干净的，心是无常，法是无我的。可当你获得身心的喜悦的同时，还是能感觉得到一种轻安。有智慧的人便知道，做到适时的关照自己的感受而不必执着它，毕竟什么东西都是过犹不及的。譬如你在抓痒的时候，会感觉得到舒服，但也不能一直抓痒。冰激凌很好吃，也不能吃太多。另一个角度来讲，我们在关照这些本能的感受的同时，也是为了以后能有更好的状态来继续用我们的方法来实践。这种方法，学佛的人当然会说是佛法，也不排斥一些外道法。当下我的外道，就是读书、记录、思考。当然，这里头懈怠心很重的，在我累了，困了，饿了，乏力的时候。去照顾我的那些感受以让我可以在往后的日子里头细水长绵地坚持我的方法是很重要的。
思惟，是审察我的那些观念。要是我做到那样敏感得什么都关照，那么可以说我的定力是不够的。便是得继续努力，用正确的方法来读书、思考以及记录。
说到定力，当然有人会说你专心谈恋爱，满脑子的对一种想要制造浪漫而没有智慧的耐心来做等号。这是完全不一样的，佛学里讲禅定，并不是“冷水泡石头”那样，什么都不想，也不是当他出定后没有获得什么的那种。我尽量不去讲名相，可毕竟能力实在太有限，这里还是得引入一段所谓四禅八定的名相。说到这，还得讲佛家把世间和出世间分为“欲界、色界、无色界”三种。而世间即是包含了时间和空间，我们住在世间，就逃不过无常（色即是所有的物质现象）。很多人打禅七，从初禅之前的粗住、细住、欲界定、未到定到四禅，是修四念处的“五停心、别相念、总相念”的三贤后到“暖，顶，忍，世第一”。是小乘声闻道的资粮位、加行位，到见道位、修道位、无学位。虽然书本里并没有明确说，但我想，应该入了无色界定了吧（识无边处天、空无边处天、无所有处天、非想非非想处天）！即修成阿罗汉了。四禅是超欲界住色界，还是逃不过身体有“冷热病痛”的果报。
另外还有大乘的菩提道。。。小乘的二乘圣道主要是用来修己，让自己身心得到轻安。涅槃之后毕竟成不了佛，最多只能是阿罗汉。而成佛就得先发菩萨愿，用利他的方法来利己。“度无边众生，断无尽烦恼，修无量法门，成无上佛道。”菩萨有三祗百劫，是在无量劫难后修成正果成佛的。而不是我们一生一期的生死。所以对应的，发愿的人，所做的布施也应该是指向未来的，而不能抵消他之前所做业因而产生的业果。
“有受皆苦”所产生的原因，称“集”。即是说，我们产生烦恼的原因，是因为我们说了不该说的话，做了不该做的事情，甚至想了不该想的。分别是“身、口、意”三业。其中“意”业是最重要的，毕竟我们只是有了不好的想法，并没有付诸行动，这也算不好的吗？当然，由还未做的“思业”进而会产生“思已业”。也有好坏、善恶之分。不过真正的佛法并不分好坏。菩萨的角度，是他已经认清世间所有真相，而明白用什么更好的方法来处理而已。有智慧，是让你自己得到快乐。有慈悲，则是让别人得到快乐。独乐乐不如众乐乐。乐不能贪恋，苦不能烦恼。
这些有文字，语言的方法不过是佛法的方便法。真正的佛法是无一法可说的，是不可思议法的。怎么说呢？书里说，好比如：我用手指指月亮，告诉你那是月亮，而手指指的，就是方便法。。。名相、理论这么多，此处未能详尽，佛法浩如烟海。悉知“听四句不如懂一句，懂十句不如修一句。”能灵活地将它运用到实际生活中来，才是最重要的。
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