大历史的理论写法，果然工科出身

借来金观峰的历史的巨镜，看书名，观厚度，本以为还是钱穆，黄仁宇，许倬云，柏杨之类的大历史，只图读个畅快，不曾想前前后后，断断续续看了一月有余，也只觉得零零碎碎。
          何也，理论宏大而严密，史料绝少而厚重。
          首先作者最先构建的理论子体系是社会系统的互动与现代社会的三要素。以此指出何为现代社会的本质。民主政治？古希腊有之。商业社会？古罗马有之。生产力？今日互联网计算机与蒸汽机的差别远大于蒸汽机和风车。因此作者认为现代社会是一个科技与经济可以无限制增长的体系。看似平淡如水，却奇峰暗藏。“人的任何行动都是在其价值观的支配下发生的，并受到道德和正当性框架限定。当某种社会行动缺乏价值动力或者不存在道德上的正当性时，其充分展开是不可能的”。
由韦伯提出的工具理性和个人权利成为了上文所说正当性的最终依据。所谓工具理性是指不含人生终极目的意义的理性，换句话说，就是终极关怀和理性呈现出了二元分裂状态。为什么理性必须蜕化为工具理性才能成为正当性依据呢？因为所谓终极关怀也就是后来发展的宗教是当时社会有机体的粘合剂，虽然从亚里士多德的三段论逻辑学就让理性无可辩驳的荣耀于世，却也同时由逻辑学的大树结出终极关怀的果实。所以理性在文艺，宗教，科学，经济上的发展就会不断收到母体社会的限制，甚至扼杀。“苏格拉底之死正是古希腊人对理性的扩张感到恐惧并最终扼杀的最具象征性事件”。
文艺复兴和宗教革命分别从心灵的入世转向和对世界除魅两个方面完成对工具理性和终极关怀这对连体婴的分裂手术。于是，理性就可以在除终极关怀的领域纵横四海，这为以牛顿为代表的实验型的自然科学发展和以斯密为代表的经济学发展做了奠基。但是，同时不可避免的出现了终极信仰退出公共话语，彻底沦为私人领域的趋势。
          同时，通过奥卡姆的唯名论确立了唯有个体真实的概念，播下了人文主义的火种。唯名论破除种属的概念其实就是对抽象化，概念化的宣战，这也是王元化先生所提出的教条主义的根源。总之人与人出现了分裂，这为契约化的社会来临打下了基础。所谓契约化社会就是以法律契约关系为基而非伦理化，道德化，有机化为基的社会。显然，这种契约化社会为个人权利私有化和市场经济扫清了又一大障碍。
          随后的社会发展大家都很熟悉了，轴心文明渐渐消释，现代社会开始出现。但是有一个阴影却越来越大，那就是本尼迪克特所提出的共同体问题。构成社会有机体的粘合剂宗教成为了私人的私事，而理性的经济人急需要足够大足够稳定的市场。拿什么重新粘合一个个个人呢？先行者们祭出了民族主义的大旗，不但填补了地区的空白，也组建了国际大市场，所谓世界民族之林即为此。
当时十九世纪的新生现代社会看上去是多么美好，三大要素三大支柱工具理性，个人权利，民族国家一一确立，互为犄角，人类要彻底走出轴心大时代，一个新的纪元就要展开。
          20世纪初的两场大战如当头棒喝，不但消散了美梦，更对现代社会的基本产生了怀疑。为何如此呢，又如何解决呢，进入21世纪承平日久的我们是否就是福山所说历史终结呢？