很想说尊严是个屁啊，但我还不能这么说。

刚读研究生的时候，特别没有自信，因为我从一个没什么名气的学校考过去的，觉得同学都好厉害，老师就更厉害了。有一位人气很高的老师提到了一本书，叫做《展望21世纪》，并且推崇备至(现在看来，可能真推崇，也可能就那么一说）。于是我就默默得记下了这本书，后来多次想去看，由于傻和懒，一直没有看，反倒看了好多次封皮、评分和短评，上周五终于开始看了。

1973年，45岁的日本学者池田大作，跑到英国，和84岁的英国历史学家汤因比讨论了十天，后来集结成书，他们两个人讨论内容极为广泛：从宇宙天体、生命起源、宗教哲学、道德伦理、科学技术、文化教育、医疗卫生、环境保护、国民经济、社会福利、政治制度、领导选择、军备竞赛、和平战争，一直到未来的世界大同，几乎探讨了人类社会、当代世界所有最迫切的问题，并对未来世界作了预测和展望。这本书在中国能够影响开来，主要是书中的一个观点：21世纪中国将照亮世界，甚至统一全球。带着这样的心理预热，我开始看这本书。

看着看着，感觉这本书就是在东拉西扯，有很多我不认同的地方，两个人思想观点非常传统保守，比如汤因比说，我希望除了医生的汽车以外，其他私人轿车应一律禁止进入城市。再比如，汤因比主张男生应该进男校，女生应该进女校，男女同校会产生很多性的混乱。这个时候，我看到了书的五分之一了，当时我有点纠结：我应该继续看下去吗？
看这本书可能是几年前的一个「执念」，这种执念，只是一种主观上的情绪，或者说情结，但是书里的内容不一定值得看，还浪费时间。但我还是继续看了。看来，执念即使是错的，也很难放下，有了执念，也许最好的就是尽快把「念」「执」行了。

能感觉出两个人都有比较强烈的大一统情结和真理情结，两个人谈到当今世界(1973年)诸多的问题，并提出了大大小小的方法，甚至很具体 ( 比如男女不平等，原因之一是女人要生养孩子，要教育孩子，这个全人类的事情却让一半的人负责了，所以两个人提出「给母亲发工资」的说法) ,但是提完建议，往往再补刀一句：要做到是非常非常难的。两位学者对几乎涵盖所有人类社会的问题进行了详情的讨论，这种对人类命运的关切是值得敬佩的，但是两个人总是有一种「站在至高点，却不怕冷」的感觉，仿佛他们是上帝的两位仙臣，在上帝召开的于人类事情的会议上，两个神仙一唱一和在发言。

不过看到中间的时候，觉得这本书还是不错的，这几年三观变化比较大，如果是五年前我去看这本书，会觉得非常赞。

读完这本书，还有一个感觉，虽然是汤因比和池田大作的对话，但是池田很像是一个很懂行的采访记者，汤因比博士虽然有一些思想老旧，但有非常大的智慧，毕竟是1889年出生的人。汤因比信基督，池田信佛教，基督教本来是排它的，教徒往往不遗余力的宣扬教义、传播所谓的福音，而佛教本是一种宽容的宗教，也不强求他人的认同，所谓佛渡有缘人。但是在这本书里，汤因比几乎不提基督教的观点，偶尔提的时候也是力图客观，毫无推广宣传之意，但是池田却常常抛出佛教的概念，常常有一种「我佛早已看透一切」的姿态，对于这种姿态，汤因比却非常虚心的聆听他的布道，还能结合自己的知识背景给出自己的理解。

总的来说，书中有一些观点(大部分是汤因比的），是我非常喜欢的，但远远没有成为这个时代常识，摘出几个整理出来：

一、伟大的宗教和哲学都主张：一切作为生命能生存下去的东西所应该具有的正确目的，是克服其天生的自我中心主义，并消灭之。也就是说要舍弃自我。由于这样的努力是与自然相悖的，所以也是很困难的。但是同时，除此以外也再不会有真正充实自己的途径，不会有使自己得到满足和幸福的途径。
注：汤因比在书中始终强调「克制」，克制自我中心，克制贪欲，并推慈悲和爱。

二、我觉得要理解我们所居住的宇宙本质，人们的智力是极为有限的。从我们所具有的可以证明的知识中，是得不出整个人生所需要的信息和指导方针的。我们对人生所面临的几个最重要的疑问，不管怎样合理地应用手头的信息，也是难以解答的。因此，我们只好按着不能验证的假说去行动。即或知识不足，判断正确与否尚有讨论余地。不管怎样，我们毕竟要采取行动的。为此，我们只好从开始就相信这种假说。
注：科学的精神正是如此，林欣浩在《哲学家们都干了些什么》一书中说道，科学就是建立在经验主义基础上的，以实用主义为原则筛选出的、可以被证伪的理论。所以，没有真理，都暂时正确的理论和假说，从科学中得出的态度也只能是暂时相信。

三、 假如其他天体也有生物，那种生物在形态上、机能上、化学成分上，跟地球上的生物是否一样，这倒是个问题。一部分科学家认为，跟地球上碳素系生物不同，也可能是硅素系生物，这种可能性是有的。
注: 《自私的基因》中，道金斯认为生命就起源于一次意外和偶然，偶然间，出现了一种能够利用周围环境来「再造」一个自己的物质，这种「再造」的功能，演化到后来就是DNA的碱基对，DNA是基于C/N/O三种元素的，在其他天体上极为可能会有 不是基于CNO三元素的自我复制物质，那么加上百亿级的漫长时间，他们可能演化出完全不同的生命，因此现在地外生命探索可能需要重新审视一下他的目标：只寻找基于CNO的生命吗？

四、就我个人来说，因为我是人，我所具有的人的意识，是能够鉴别善恶的。正因如此，我的作为人的良心，在命令我要行善而不作恶。 同样，我之所以有如下的思想，可能也是由于我作为人的本性所致。即认为，“人在世上一生的行为，一定要有伦理上的结果。 这个结果十分重要，不仅对自己，而且对全人类、全宇宙也是重要的”。就是说，我相信在这个世上人的一生，无论善恶，都会给宇宙以影响。正是这些影响，才给这个世上人的一生带来正反两方面的评价。也正由于此种缘故，人生才有意义。由此我不能不相信，“终极的精神之存在”要受到所有人类前世报应的影响。

有一些观点，我说不上非常认同，但也很有意思：

一、我觉得，印度(佛教)这种不用物理学的方法研究心理现象的作法更有前途。西方这种沿着物理学的老路研究心理学的尝试，有可能把西方的心理学引进由错误的类推而导致的危险。心理现象的研究倒不如采用印度的方法，采取符合研究对象的心理本质的独立路线。 这样会更接近真理吧。
注：汤认为印度的宗教教义是研究人的内心的心理学，这种比较很有意思，也有一些道理，但也可以看出，人们对于完全不熟悉的东西的理解，总是要结合着自己熟悉了的东西。

二、汤说：我还相信，处于人类精神的意识之下的渊底的终极层，实际上与横亘整个宇宙底流的“终极之存在”正相吻合。池说：荣格所谓的“原始意象”可以认为和所谓“集体精神”是一样的东西吧。就是说，自人类出现以来的所有遗产，作为人类共同的东西被继承，并深深地潜藏在每个人的心灵深处。
注：人类潜意识的底层有一种所有人类共有的东西，这种观点在《少有人走的路》这本书的最后一部分里说一直在提，而且几乎完全一致。 但真的是这样吗？

三：据《创世纪》第一章第二十六至第三十节记载，神允许人类自由处置他所创造的万物，允许人类按其愿望去利用它们。 这个革命性的教义结果破坏了“正报”和“依报”的“不二”性。人类被从自然环境中剥离开来，自然环境过去的神圣不可侵犯性也丧失了。而人类当然也就可以随心所欲地利用不再是神圣不可侵犯的环境了。人类本来是怀着敬畏之心看待自己的环境的，应该说这才是健全的精神状态。但是这种敬畏之心不仅被以色列的犹太一神教创始者们所破坏，而且也遭到了基督教、和其他宗教教徒们的彻底遗弃。我相信，要将人类从以贪欲为动机，由技术所造成的种种恶果中拯救出来，需要有一-切宗教、哲学的信徒们进行世界性的合作。而且我希望印度教徒、佛教徒、神道信徒们带个头。
注：认为人类的很多错误、极端和罪行，都和犹太一神教教义有关，而《人类简史》中对于人类过去两百年的腾飞进行归因时，一神教是非常重要的一点，虽然《理性乐观派》没有讨论宗教，但观点更乐观，甚至不认为人类那些行为有多么糟糕。

四、自由对人来说是应当尊重的东西，然而对人性中哪些方面给予自由恰是一个很重要的问题。给欲望以无限制的自由，就等于压制了崇高的精神自由。因为欲望必然要破坏崇高的精神。这正像给凶恶的无赖汉自由，就等于使善良的人受折磨、受压迫一样。放纵欲望就是放纵恶人。正如要想确保善良的人们的自由，就要监视恶人，必要时还得拘捕起来一样，为了崇高的精神自由，需要对欲望加以制约。只不过这不能靠社会的外在力量，而是要靠个人的自觉和意志来进行。

五、教育的根本课题是在于说明和回答人类应当怎样存在，人生应该怎样度过这些人类最重要的问题。我一直主张，教育的正确目的，归根结底是宗教性质的东西，不能只图利益。教育应该是一种探索，使人理解人生的意义和目的，找到正确的生活方式。
注: 如果人生本来就没有意义呢？或者说，每个人需要自己去寻找，教育只不过是为每个人提供了「历史参考」和一些启发？

六、托尔斯泰对人生的态度以他的“皈依宗教”为界限，分为两个明显不同的阶段。这在他不同时期出版的作品中有鲜明的反映。
皈依宗教以前，托尔斯泰是激情所至，自由奔放地写作，文学作品富有创造性。但在皈依宗教以后，他认为追求为艺术而艺术不过是自我满足，对社会也是不负责任的。艺术家采取的立场必须是将其天分有意图地奉献给增进人类的福利事业。这样，他这一时期的作品全部都是服从这个被限定的功利目的的。 但是他前期的作品比后期以社会效果为目的的作品，不仅从纯文学的价值这个标准来看是优秀的，而且对社会也有较大的影响。前期的作品由于其文学价值使读者感动，自然而然地启发了读者去按照作品提示的进行社会改革。但这未必是托尔斯泰写作时的初衷。

七、医生会滥用医学技术和医学力量，不把病人当人看，比如有的人长期做外科医生，就似乎觉得躺在床上的不是有生命的人，而不过是一个称作肉体的“物质”。 作为医生的伦理观的依据，需要某种宗教信念，在医学界呼吁要确立人道主义。
注：医生真的这样吗？

八、在西方过去的三百年间，医学与一般科学走的道路一样，即向着分析、选择、专科化的方向发展。 专科医生只停留在对一个器官、一种疾病的研究治疗上。顺便说一下，我父亲的祖父是耳科专科医生，他是伦敦耳科的创始人。专科医生除了自己专门治疗的器官和疾病以外，不管患者的 全身综合情况。与此相反，普通医生对患者是全面检查治疗的。 但是他们常被专科医生称为“万金油”或“艺多而不精”，受到轻蔑。。。在医疗中，诊断是很重要的。最初诊断病情的是普通医生： 或许这个诊断不完全，或许也有误诊的时候吧。但这是必不可缺少的第一步，而且，普通医生的工作从一开始到最后都是必需的，这是因为普通医生与专科医生不同，他们很了解患者及其环境。 作为一个专科医牛，如果不参考只有这种“家庭医生“’才能提供的知识，采取措施，那就是盲目地使用自己的医术。结果往往对患者是有百害而无一利。

九、铅字印刷的文字与这种使多数文盲也能理解并使人能即时视听到的语言和画面比较起来，影响力就不可避免地要小得多。但遗憾的是，收音机播出的语言，还有电视播出的画面和语言都是瞬间即逝的，画面和声音刚一播出，又会马上消失，而给视听者留下的仅仅是记忆——谁都知道这种人类生来具有的机能是很靠不住的。

十、我还要斗胆地提议，管理宣传工具的当局也应给那些在道义上不对的人以辩护的机会。不过，在这种情况下，当局本身不应隐瞒他们对这些人最终所持的反对立场。

十一、实际上现代英国的官吏制度，是仿照帝制中国的官吏制度而建立的。同罗马制相比较，中国的这种制度取得了很大成功。约在两千年的时间里，或大或小，它成了统一中国和巩固秩序的支柱。但是它也同样是有限度的。鸦片战争时，在侵略中国的英国人心目中，当时的制度是极为优越的。英国人曾考虑以后英国是否也要采用。各种议论的结果，同样在英国也确立了通过考试选拔任用行政官的制度，今天已经广泛普及。
注：哦？是吗？

十二、人类向宗教寻求关于人生的目的、意义和命运等问题的答案，人的头脑还投有足够的知识和理解力，能对这样的根本问题作出经得起考验的回答。我们对这些问题的答案只能是试验性的，假说性质的。传统的各个宗教对这些问题作出了自己武断的回答。 而这些似乎真实可信的地方，恰是这些宗教本来所具有的魅力之一。但是现代人发现这些似乎真实可信的东西，实际上错误百出，对这个宗教教义的幻想破灭了，结果对该宗教本身也都不再相信了。我想自以为是的宗教是不会再为人们所接受了，倒不如坦率地宣布“我们对人生根本问题的答案，始终不过是一种推测”。这样的宗教，因为它的坦率，反而可能受到尊重。然而仅仅回答关于宇宙本质问题，还不是宗教唯一的任务，甚至也不是最重要的任务。
注：汤因比是一个基督徒，但他绝非是基督的脑残粉，但这丝毫不损害他的虔诚。

十三、宗教在揭示宇宙构图的同时，还要给人类的行动指出方向。 正是宗教的这种作用，才能满足人们精神生活中的一部分要求。 传统的各种宗教的教义，各自都有很大差别。但是有关人类行为的宗教戒律，在很多重要地方都大体上一致。就是说，虽说教义本身已失去信任，可是那些宗教戒律仍然有效。我猜想未来人类信仰的任何宗教，大概都会主张同样的宗教戒律。 宗教主张的最重要的戒律就是“克制自己才是人类的第一课题”。我们必须克制贪欲和自满。并且现在由于技术进步的结果，人把自然环境跟自己的关系给完全颠倒了。而人类这两个决定性的缺点，恐怕也空前地蔓延开来了。最近由于人类征服自然，结果增长了骄傲自满，同时也增强了放纵贪欲的力量。现代人自满的根源是科学技术上的成就。科学成就虽然解决了一些老问题，但是作为代价也带来了不少新闻题。在所谓发达国家中，物质虽然丰富了，但却污染了自然环境，引起了生产者间的财富再分配的社会抗争。 今天，产业革命的结果，证明了现代人虽然在科学技术方面具有卓越能力，但还不能控制自己周围的环境。这一点跟原始人没有什么两样。现代人之所以不能控制环境，原因就在不能克制自已。克制自我才是避免自己失败的唯一方法。以前的传统宗教也都明确过这条真理。相信将来具有真实性的宗教，也一定要明确这条真理。 自我克制才是宗教的真髓。主张自我克制这一传统宗教戒律的宗教，才是未来能使人类皈依的宗教。因为我相信，我们作为人类享受现世的人生，会面临种种挑战，只有自我克制才是应付人生的唯一有效的手段。

十四、人类道德行为的平均水平，至今仍没提高。所以，在道德上说文明社会比原始社会高出一头，是完全没有根据的。跟过去旧石器时代前期的社会相比，跟至今仍完全保持着旧石器时代的社会相比，也没有任何提高。我们通常称之为文明的“进步”，始终不过是技术和科学的提高，还有使用非人格的力量的提高。这跟道德上（即伦理上）的提高，不能相提并论。 技术每提高一步，力量就增大一分。这种力量可以用于善恶两个方面。技术产生这种力量，以空前之势，增大到空前阶段。这已成为现代社会的特征，是最值得警惕的。在这种情况下，人们使用这种飞速增大起来的力量，他们的道德行为——实际上是非道德行为——的水平，不仅依然如故，实际上或许还在降低。

十五、小乘佛教主张通过消灭欲望去消灭生命而进入涅槃。大乘佛教认为佛陀和菩萨随时都可以进入涅槃。然而却自动地推迟不入。佛陀和菩萨之所以这样作，是为了自己暂时不出离而帮助其他有情的东西出离。对菩萨来说，为了作到这一步，不知要经历多少劫数。

十六、现代人应当为追求实现没有阶段、没有限制的普遍的爱而努力。墨子之道，的确比孔子之道，更难实践。但我认为墨子之道，比孔子之道更适合现代人的实际情况。池田：是的，我也认为墨子的爱，比孔子的爱更为现代人所需要。谈到佛教和墨子的教导的不同，我认为佛教的伟大就在于从人人所具备的生命的作用开始，去寻求产生普遍爱的根源，并指出激发生命的途径。 换句话说，指出普遍爱的重要性的是墨子，而指出怎样使每个人从自己的内部产生普遍爱的是佛教（池田总是给佛教打广告）

本书之所以以「展望二十一世纪」这书名，因为书中给出了许多关于未来的观点，甚至是预测：

一、以前由农业转向工业，由农村集中到城市的人口将会发生逆流现象。就是说，工业人口减少，农业人口重新占据多数，这个推测大概是可以成立的。。。假设我的推测有说服力，那么中国过去虽然工业落后，但对将来反而是值得庆幸的事。因为落后，中国在过去的一个世纪里，国运衰微，受尽屈辱，但也因此避免了极端的城市化和工业化。所以或许可以说，这是一个廉价的代价。与此相反，俄国人和日本人面对西欧各国工业化的强硬挑战，过于迅速、积极、有效地应了战，将来他们会后悔的。
注： 汤因比和池田谈完话的第二年还是第三年，就去世了，那时是1975年，如果他再活十年、二十年，还会这么看吗？

二、我希望二十一世纪建立一个在经济方而是社会主义的，面在精神方面是自由主义的全球人类社会。
注：当时正是两种意识形态的对立时期，看来汤因比博士并没有跳出这种对立来看待问题。

三、在寻求解决自动化带来的种种问题时，宗教才是最有希望的领域。宗教既是个人活动，同时也是社会活动。在我们人生的旅程上，无论怎样回避宗教，它早晚也要和我们相遇的，即使我们能 完全摆脱宗教，也要付出丧失人性的代价。我也认为要根治现代社会的弊病，只能依靠来自人的内心世界的精神革命。社会的弊病不是靠组织机构的变革就能治愈的。这种尝试都是浮皮搔痒的，结果，要么是全面否定组织机构，要么是把一个组织机构改变成另一个组织机构。唯一有效的治愈方法最终还是精神上的。这种想法在以前一直是占支配地位的。但是，有一种革命的宗教理念，打破了这种概念。这就是被誉为东方智慧结晶的日莲大圣人的佛法理念。（池田又打广告了）

四、必须剥夺地方国家的主权。一切都要服从于全球的世界政府的主权。这是我一贯的主张。当然即或成立了世界政府，现在的地方国家还是作为地方行政单位，继续担负着有益的、确实不可缺少的地方自治任务——正像联邦国家中各成员国所起的作用一样。

五、我想最好的行政体是meritocracy(能力主义体制)。但是我以为由最公正、最有效地严格选出来的人组成的能力主义体制，也不应免除来自群众的控制。因为不管怎样有能力，怎样富于为公精神，作为一个人总是有其弱点的，并且权力本身也往往要腐败的。然而作为行政体的能力主义 的入选方法，我想还是不通过选举制。在行政体中，最好一部分人选靠相互选举，另一部分人选靠指定，并且被指定的人应该是由在社会文化中占据重要地位的，同时在政治上经济上又是无党派色彩的团体所指定的人。

六、我所预见的和平统一，一定是以地理和文化主轴为中心，不断结晶扩大起来的。我预感到这个主轴不在美国、欧洲和苏联，而是在东亚。由中国、日本、朝鲜、越南组成的东亚，拥有众多的人口。这些民族的活力、勤奋、勇气、聪明，比世界上任何民族都毫无逊色。无论从地理上看，从具有中国文化和佛教这一共同遗产来看，或者从对外来近代西欧文明不得不妥协这一共同课题来看，他们都是联结在一条纽带上的。并且就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。这样的统一正是今天世界的绝对要求。中国人和东亚各民族合作，在被人们认为是不可缺少和不可避免的人类统一的过程中，可能要发挥主导作用，其理由就在这里。 如果我的推测没有错误，估计世界的统一将在和平中实现。
注: 汤因比首先是预见世界的统一，在此基础又排除法得出是将来能担此任的是中国。

在本书最后一章，池田引用康德的话说，在目的的王国，一切东西要么有价值，要么有尊严，有价值的东西可以互换，可以替代，可以交易，但另一些东西是超越一切价值的，是不能被替代的东西，就是有尊严的东西。 池田进而说，生命是有尊严的，任何东西不能代替它。汤因比接着说道：尊严（叫荣誉感也好）并不是相对的，而是绝对的。任何有价值的东西，都不能代替尊严和荣誉。人为了获得财产和社会地位，不，即或为了保卫自己的生命，如果出卖自己的尊严和荣誉，不仅要受到别人的蔑视，而且也要受到自己的蔑视。丧失尊严和荣誉，换来的只是道德上和肉体上的怯懦。尊严是任何东西也代替不了的。尊严一旦失去，就再也无法挽回，《新约圣经》说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？他还能拿什么换回生命呢？”
在本书结尾，汤因比总结道：
迄今为止，人的伦理行为的水准一直很低，丝毫没有提高。但是，技术成就的水准却急剧上升，其发展速度比有记录可查的任何时代都快。结果是技术和伦理之间的鸿沟空前增大。这不仅是可耻的，甚至也是致命的。 面对这种现状，我们应感到耻辱。同时，我们不要失掉这种耻辱感。为确立尊严（没有它，生命就没有价值，人生也不会是幸福的）必须作出进一步的努力。人所熟习的东西，的确是在技术领域，但那里是不会确立尊严的。评价是否达到这种伦理上的目标，要看我们的行动在多大程度上不受贪欲和侵略心所支配，在多大程度上把慈悲和爱作为基调。

但是我想问的是，「尊严」到底是什么？李世石对决Alpha GO，人们都想看李世石能否维护人类的尊严，这么说，赢了就是维护了尊严，输了就是丧失了尊严？如果在围棋棋艺上，如果有一天，电脑已经超越了人脑，而这已经成为了事实，那么如果某次比赛上，人脑侥幸赢了电脑，这就是捍卫了尊严吗？这好像有点不敢面对现实，有些自欺欺人的味道。
王小波说，尊严就是你走在任何地方，都被当作一个人物而不是一个东西来看待。 可问题是「被谁」？ 如果你本来是一个人，有人不把你当人看待的时候，你就没有尊严了吗？那我也可以认为他们是一些无视事实的偏见者，他们怎么看我，我完全无所谓，对于偏见者，还有什么好说的呢，毕竟罗素说的好，智慧的基础乃是正视事实，对于没有智慧根基的人，我不要与之为伍。「有人不把你当人看待的时候，你就没有尊严」那么说尊严是别人给的？尊严是他者的认同？
根据尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》的观点来推论一下，「尊严」只是人们的想象和错觉。但尤瓦尔继续说道：我们对生活所赋予的任何意义，其实都只是错觉。。这么说来，所谓的快乐，很可能只是让个人对意义的错觉和现行的集体错觉达成同步而已。所以，如果别人都认为尊严无价，尊严宝贵，人必须要有尊严，那么如果你也是这样想，并获得了尊严的时候，就会幸福快乐？

我还是是知道尊严到底是什么，我很想说：尊严是个屁啊，但是我没有弄清楚之前，我还不能这么说。