群氓之族（书摘）

《群氓之族》，副标题“群体认同与政治变迁”，美国的哈罗德·伊罗生作
于一九七五年。本书从部落偶像、身体、名字、语言、宗教、民族、历史起源、新多元主义，谈论了族群认同在政治变迁压力之下的自我打造与塑造。有趣的是伊罗生早已看到一些进行式的和未来式的族群冲突，如伊斯兰基本教义派用族群认同的奶水养大了恐怖主义，造成美国九一一事件；车臣的民族主义者使用"黑寡妇"在莫斯科制造血腥，等等。

族群认同是由一组现成的天性与价值组成。出于家庭的偶然，在某一时间，某一地方，从每个人来到这个世界的那一刻起，他就与其他人共同拥有了那一组天性与价值。
在基本群体中，一个人不仅不是孤立的，而且只要他选择留下来并归属于它，就没有人能够否定或拒绝。那是任何人无法予以抹杀的一种身份，即便他自己想要掩饰、
放弃或改变，也属徒然。而在这个大迁徙的时代，许许多多的人东飘西荡，身体与文化都离乡背井，归属感就成了他们随身携带的方舟，是远祖所奉持的神殿，是"
传统"，是"道统"，是某种形式的信条或信念，对于无法回答的问题，自成一套解答。
一旦弱势族群不再屈服，对加害者与受害者来说，族群认同都将成为一个问题，而且迟早会爆发成为社会与政治的冲突和危机。也就是在这一点上，基本群体认同与政治相遇。
首要之务绝不在于创造新的意识形态，而是要制造一种普世性的伦理，一种由普世性的科技文明所产生的新伦理（而其考验则是）……它本身所能激发的关怀

每个族群都认为自己是被拣选的，而"其他的族群乃是某个不相干的神祇异想天开所创造出来的"。每个族群也都把别的族群视为"投射负面认同的银幕……并以此作
为相互屠杀的理由"。埃里克松迫切呼吁全球性的普世改革，亦即了解"人类种性的真相与责任"，并以之形成一种环境，创造一种"更具有普世性与包容性的人类
认同"，而这也正是现代科技赖以立足与存在的条件。
人类之所以需要别人的与社会的认同，很重要的一个因素就是……想要与众不同。这一点之所以重要，主要是因为它代表一种虚假的解决方案，是要把人割裂，而不是促成他追求终极的一体性。
克利福德·格尔茨确信"这种人亲土亲的联系随时可以接续起来，源自于呱呱落地就具备的先天性，可以延伸进入信仰某种宗教、说某种语言，甚至只是一种方言，以及遵行某种社会规范的社群……也正是从这种连带，直接输入无数绝对性的东西"。

民族国家作为一项政治工具，过去对经济发展与社会变迁都有其贡献，但在当时，其能量早已消耗殆尽。摆脱外来统治者的负轭--或者说它是自行脱落的--充其量
只是满足了殖民地人民重获自尊自信的强烈需求。就这一点来说，新的民族主义者也只是用一批本土的无赖取代了外来的坏蛋，并将帝国主义最恶名昭彰的象征与核
心迷思--外来文化与种族的优越--扫地出门。在这个他们从未出力打造的世界，他们甚至别无所图，就只是要建立一个新的国家而已。但是，这些民族一旦脱离
了外来的统治，面对经济发展与社会变迁排山倒海而来的问题时，新的国家所能提供的机会又是最有限的。
人
类的科技越来越全球化，政治却越来越部落化；人类的传播系统越来越普及化，对于该传播哪些东西却知道得越来越少；人类离其他的行星越来越近，对自己这颗行
星上的同类却越来越不能容忍；活在分裂之中，人类越来越得不到尊严，却越来越趋于分裂。面对世界资源与权力的前所未有的激烈争夺，人类社会正把自己撕裂，
撕裂成越来越小的碎片。

只要政治秩序处于变迁阶段，每个国家都必须在族群（部落的、种族的、宗教的、民族的）冲突间找到新的平衡点。
权力与族群关系所以能够运转，关键在于外在与内在的现实与迷思都能够维持不坠；其所以能够存活，关键在于它能够克服外来的挑战或保持均势，而内部的主要族群又能各安其位并接受现状。
所有的证据都显示，一个人之于其他的人，始终都是一只狼而不是别的。不过话又说回来，有人还是相信，人也可能是别的什么东西，而且这种想法从来没有改变过。
族群认同正在帝国的废墟上抽芽滋衍，在各种新文化与新政治的墙缝中探头，使理想主义者与理性主义者忧心不已，因为他们始终相信，这条道路之外，一定还有更好的途径让人类的故事继续发展下去。