颠覆现代人“三观”的作品
《分配正义简史》是一部颠覆现代人“三观”的作品。作者通过梳理自柏拉图以降西方两千年来主要思想家对“分配正义”的不同观点,展现了“分配正义”思想随着时间的推移所发生的惊人的历史嬗变。
从分配的客体与原则看,古代意义与现代意义的分配正义已然风马牛不相及。亚里士多德提出的古代分配正义是指按照各人的美德分配政治权利,而罗尔斯提出的现代分配正义是指按照各人需求分配最基本的财富。
本书同时呈现了“救济穷人”从富人的慈善变为国家义务,“让穷人平等参与财富分配”从道德变为法律的思想和实践历程。这种巨大变化是十八世纪以来欧洲社会阶级矛盾日益尖锐的产物,也是民主政治发展的必然结果。
作者更多地支持分配正义的古代内涵而非现代内涵。因为他在后记中明确表示,“我们应该抛弃社会和政府为所有的痛苦负责并能解决所有问题的观点。我们的生活中有些方面归功于纯粹的运气,或归功于个人的美德或不良习气。”
边沁“看不出为什么个人幸福应该超越许多人的更大幸福”的功利主义思想,本质上与柏拉图在《理想国》中表达的以个别公民的利益为中心的观点异曲同工,而与杨朱“拔一毛而利天下,不为也”的贵己思想截然相反。
保障每个公民的基本权益,给予必需品的思想,亦属于现代分配正义的范畴。“每个人因其生而为人即可平等享有必需品”这一原本天经地义的观点在阅毕此书后反而令人深思。
从分配的客体与原则看,古代意义与现代意义的分配正义已然风马牛不相及。亚里士多德提出的古代分配正义是指按照各人的美德分配政治权利,而罗尔斯提出的现代分配正义是指按照各人需求分配最基本的财富。
本书同时呈现了“救济穷人”从富人的慈善变为国家义务,“让穷人平等参与财富分配”从道德变为法律的思想和实践历程。这种巨大变化是十八世纪以来欧洲社会阶级矛盾日益尖锐的产物,也是民主政治发展的必然结果。
作者更多地支持分配正义的古代内涵而非现代内涵。因为他在后记中明确表示,“我们应该抛弃社会和政府为所有的痛苦负责并能解决所有问题的观点。我们的生活中有些方面归功于纯粹的运气,或归功于个人的美德或不良习气。”
边沁“看不出为什么个人幸福应该超越许多人的更大幸福”的功利主义思想,本质上与柏拉图在《理想国》中表达的以个别公民的利益为中心的观点异曲同工,而与杨朱“拔一毛而利天下,不为也”的贵己思想截然相反。
保障每个公民的基本权益,给予必需品的思想,亦属于现代分配正义的范畴。“每个人因其生而为人即可平等享有必需品”这一原本天经地义的观点在阅毕此书后反而令人深思。
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