全书摘抄笔记
自序
P3
如果这本书能做到准确、透彻、详实，关键在于敬畏老师，不纠老师的错，不存胜心，不夹带自己私货。这是内容质量保障的基础。
接下来说说怎么写。
首先是找寻古代语境，再结合现代语境。读古人的书，要回到古人的语境中去。语言学家说，意思的传达，语境占75%，语言本身只占25%。孔子的话，都是微言大义，高语境沟通，他传达的意思，语境可能超过90%！你只有那几个字，没有语境，就说不清楚了，也给后人各种解释发挥留下巨大空间。所以要还原他的语境，本身要对当时的历史、人物、社会都有认识，这需要很多年的历史阅读积累。从朱熹、张居正到王阳明、刘宝楠、曾国藩，他们在学习解读中，都在不断破解孔子当时的语境，又代入自己时代的语境。我们也需要不断还原孔子和每一个注家的语境，也代入自己的现代语境，这才能把思想写出来，并且能学到自己身上。
二是尽量不要带“自己的观点”，要写自己的观点，写别的书去，不要放在写《论语》的书里。写论语，就写论语的观点。
这也是儒家思想，善为天下公，好的思想，不是孔子的，不是朱熹的，不是张居正的，也不是我的。真理是普世的、人类的、大家的，要从善如流，舍己从人，只要看见别人是对的，就能马上放弃自己的观点，跟从别人，不要有胜心。所以这本书完稿之后，我又仔细检查了一遍，把一些不小心塞进去的“自己的观点”，再择出来，不要破坏了《论语》的语境。
三是切己体察，知行合一，写自己的体会。这样读者也能把自己代入进去，读每一句，都要思考我该怎么做、怎么落实。这样读书才有意义。这个不算“自己的观点”了，是学习心得，实践体会。
四是日日不断之功。每天早上写，一般是5:30到7:30写两个小时，这样保证准时完成，也不耽误上班。这也是儒家做派，我是受曾国藩影响，他说，做学问一定要有日日不断之功，每天都做。不可说今天忙，把今天的功课放到明天补；也不可说今天比较空闲，把明天的工作先做了，明天休息；一定要每天做每天的。也不可说这两天出门，功课先放一放，出门你总得住旅馆吧，把功课带着在旅馆完成。我就按他说的，每天都做，出差出国也带着，保证一天不落。
第一章 学而第一
P3
【子曰：“学而时习之，不亦说乎？”】
我们到不了治国平天下那位置，但你总有一个家庭，有公司，有客户，有一个小团队，你从《论语》的自我修养和领导力之学里面，真的学到了，用上了，改变了自己，改变了你的小团队，改变了公司，改变了客户，周围的世界都回报你，你就改变了世界，这时候不亦说乎！
所以这“习”，不是复习，你学《论语》，反复复习，全会背诵了，又怎样？《朱子近思录》里说：“明道先生以记诵博识为玩物丧志。”明道先生，是程颢，他说读书都背得，那是玩物丧志！为什么，因为你把它背得，往往是为了当众表演，是学以为人，以图人知，不是学以润身，落实行动。王阳明也说了：“哪个要你记得？你若记得，便不晓得。你若晓得，不必记得。”
《论语》怎么学，是“行动学习”。
如何行动？就是王阳明说的知行合一，人人皆可为圣人。如何做圣人，你把圣人说的那道理都记得了，就用在自己的日用常行，应事待人接物中，每应一事，接一物，待一人，比如洒扫应对，端茶倒水，迎来送往，每件事想一想，如果是孔子，他会怎么做？比如送客，孔子是要站在大门口眺望，一直到客人走远了，不回头了，看不见了，才转身进屋，那我送客，也等到客人的车转弯看不见了才停止挥手告别，转身进屋。这样一来，今天我送客这件事，就算是孔子来做，他也不过如此，和我一样，这件事上，我就是圣人了，如此形成意识习惯，每件事都这样落实下去，其修身精进，学而时习之，不亦说乎，妙不可言。
学习，是一种行动，决定行动了，就可以接着往下学习了。
第一章 学而第一
P3
【子曰：“学而时习之，不亦说乎？”】
王阳明也说了：“哪个要你记得？你若记得，便不晓得。你若晓得，不必记得。”
第一章 学而第一
P8
【曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”】
传不习乎？
这是讲学习了，传，是传授；习，是学而时习之的习，是温习、练习、演习。
老师传授的知识，我温习了吗？练习了吗？
我们上学都有体会，听课似乎都懂了，一做习题就不会了。如果不去做题，都不知道自己不会，还以为自己会了。多可怕！
所以每天学的东西，一定要及时复习，一定要马上练习，放事上演习，才知道自己到底学没学到手。传不习乎，后来王阳明的弟子记录王阳明的思想，那本书就叫《传习录》，就是老师传授，学生温习、练习的记录。而王阳明讲学习，就强调“放事上琢磨”，你不放在具体事情上琢磨推演，并且经历过，运用上了，就不算真正学到。
第一章 学而第一
P12
【子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”】
我的所有本事，并非是从我读的书中学来，而是自己在实践中体悟总结而得。懂得了之后，偶尔看到某书，发现与自己得想法相呼应，于是去读它，再顺瓜摸藤，顺藤摸瓜，去读那整个体系，通过读书来整理自己，提高自己，进行系统升级。
读书，一定是“行有余力”之后的事。
读生活是本，读书是末。我们每天都经历生活本身，没有从生活中留下点滴印象，却埋头钻进书里去找，那是舍本求末。
第一章 学而第一
P13
【子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”】
事父母能竭其力，孝敬父母，不遗余力。
事君能致其身。致，就是把自己这一百多斤交出去了，不爱惜自己的身体，再麻烦，再艰巨，也不退缩；再患难，再危险，也不逃避。
与朋友交而有信。和朋友交往，守信用。时间轻于许诺者多，能守信做到的少。要与朋友说的都是着实的话，自己说过的话，不管多久，都不忘记，始终信守承诺。
虽曰未学，吾必谓之学矣。一个人如果能做到以上四件，他虽自谦说他没学习过，没什么学问，我也说他已经有学问了。
第一章 学而第一
P21
【子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”】
这里提出了好学的四大特征，你有这四大特征，就算你是好学之人了。
第一是食无求饱，吃不饱饭也无所谓。当然这也不是要你饿肚子。张居正说，食也养生，也不去求饱。吃饭是为了生命需要，不是贪吃。朱熹曾用吃饭来解释他的“存天理，灭人欲”，他说吃饭就是天理，贪吃就是人欲。
第二是居无求安，居住也不求太舒适，有地方住就行了。
这两条，就是说，不求山珍海味，不求豪宅大屋，为什么呢？朱熹说：“不求安饱者，志有在而不暇及也。”有自己的志向，有志于学，不在吃什么东西，住什么房子上花心思，花时间。无暇顾及，也不重视这些人生享受的事。
第三条，敏于事而慎于言。敏，是敏捷，快。做事很快，马上就去做。说话呢，则慢半拍，轻易不说，怕自己说话太放肆，或说了自己做不到。
做事常常怕自己没做到位，说话总是怕自己说过头，就是这个态度。
第三条，就有道而正焉。就，靠近，亲近。有道，是有道之人。正，正人先正己的正，纠正的正，修正的正。经常向那有道德学问的人请益，以修正自己的行为。
儒家论学，重要是三条，一是读事，上文说的，“行有余力，则以学文”，首先是在生活中学，在日用常行中学。二是读书。三就是交友，交诤友，经常相互匡正过失，你帮我正一正，我也帮你正一正。
你可以默想一遍你周围的朋友，有没有和你经常相互匡正过失的，如果没有，就要想想这个问题，要补上。不要都是相互欣赏，相互吹捧，相互舒服。
具备了以上四条——失无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉——可谓好学也已，恭喜你！你就算好学之人啦！
第一章 学而第一
P23
【子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”】
不怕别人不了解我，就怕我不了解别人。
这两句话，说起来简单，却深刻到骨髓，是我们每个人都有的毛病。
我们怕什么呢？就怕别人不了解我。上级不了解我，我就怀才不遇，得不到提拔；客户不了解我，我就接不到生意；朋友不了解我，社会不了解我，我就没名气。所以我们在意的都是怕别人不了解我。
君子呢？君子不怕别人不了解自己。反过来，《中庸》里说，君子“衣锦尚絅”，明明穿着锦衣，还要一件麻衣罩在外面，真人不露相，要把自己的德行才能稍微掩藏一下，这样的意义呢，一是学问德行，本身是为了自修，为了自己，不是为了让别人知道；二要保证自己的名气，不要超过了自己的德行。君子怕的是名不符实。名胜于实为耻，实胜于名为善。
那君子就不想出人头地吗？《中庸》里说：“故君子之道，暗然而日章。小人之道，的然而日亡。”君子不显山不露水，但他逐渐的显露出来，他就征服全世界很多年。他死了还死而不亡，浩气长存，垂范后世。小人呢，总是很捉急，开始也忽悠一阵子，所谓火一把，很快就销声匿迹了。
所以君子不怕别人不了解我。成天为别人不了解我捉急的，那就是小人了。
第二句话，为什么君子怕不了解别人呢？
如果你在上位，不了解别人，你就不知道怎么用人，该用谁。如果你交朋友，你不了解别人，你就可能交不到益友，交到损友。遇到高人，你睁眼瞎不认识，就错过了学习进步的机会，而这机会可能一辈子就碰上这一回！可不可怕？
第二章 为政第二
P33
【子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”】
我们读书学习的大病，就是表面上认真听讲，积极提问。实际上压根没听进去，只是一味求新解，求新说，沾沾自喜，洋洋得意，以为又得了新知识。却没有把任何一条放自己身上去想，自己照着去做。
如果不准备照做，读书学习干什么呢？
论语第一句，学而时习之，不亦说乎！就是学了要练习，要演习，只有用上了，你才算学到。就以学习《论语》而言，因为古书言辞简略，很多地方，后世都有不同解释，争论不休。你去看时，一句话三种解释，每一种都说得通。读者就问了，到底哪个是“正确答案”呢？或者有人又提出一个解释，也说得通。于是大喜，以为又有新的“学术成果”了。
如果你懂得什么叫学习，这些对你都不是问题，我不管他哪个对，也不管他哪个说得通。我只看哪个行得通。有些解释，背后根本没行动，等于是废话，对错都没价值。用行得通的角度去看，就没有那么多种解释了。
如果有两个解释都行得通怎么办呢？哪个对？
这也简单，问你自己愿意照那个做。
学习的本质，是一种行动反射，不是知识记忆。这是“学习学”。
第二章 为政第二
P34
【子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”】
孔子讲观察一个人人品性格的方法，视、观、察三重递进。
视其所以。他做善事，还是做坏事，这一眼看明了。但是，要知其然，还要知其所以然。视其所以，就是观察他为什么要去做这件事。观察他的行为动机和居心。
观其所由。所由，是由那条路来，这是观察他采用什么方式方法做这事。同一件事，不同的人取径不同，有的人取捷径，好冒险，有的人走平坦大道，不紧不慢。这可以看出一个人的行为偏好和心术、性格。
察其所安。安，是安心、安定、安乐。他做这事，心里是否情愿。“生知安行”，是儒家做人做事的最高境界。一辈子做好事，一点没做好，自己心里就不安，自动就会调整，保持中庸，恰到好处。若是做了好事，但是不安心，不情愿，终究他还会变坏。
人焉瘦哉？人焉瘦哉？瘦，是隐藏。这样三层递进来观察他，他怎么隐藏得了呢？
孔子说的话很深刻，我们可以先用来观察自己：做一件事，做一个决定，问自己四个问题：
1、 是好事还是坏事？
2、 自己为什么要这么做？
3、 用什么方式去做？激进还是温和？
4、 去做的时候，自己心情如何？是心甘情愿？还是勉强自己，不得不为之？
这四个问题自己认真回答了，就不至于自欺。不自欺，就不会欺人，你就是个好人了。
第二章 为政第二
P38
【子曰：“攻乎异端，斯害也已！”】
什么是异端呢？张居正说，自古圣人继往开来，只是一个平正通达的道理，其伦则君臣、父子、夫妇、 朋友，其德则仁、义、礼、智、信，其民则士、农、工、商，其事则礼、乐、刑、政。可以修己，可以治人。世道所以太平，人心所以归正，都由于此。舍此之外，就是异端，便与圣人之道相悖。人若惑于其术，专治而欲精之，造出一种议论，要高过于人，别立一个教门，要大行于世，将见其心既已陷溺，其说必然偏邪，以之修己，便坏了自己的性情；以之治世，便坏了天下风俗，世道必不太平，人心必不归正，其害有不可胜言者，所以说斯害也已！
我们平时的工作学习，也是一样，因为自己内心浮躁，不能踏踏实实，埋头苦干，潜心积累，就想一步登天，于是就去追逐种种一步登天的异端学说。这一说没能登上去，便去找下一说。世间大有“一步登天法”的各种专卖店，钻到那里面去，斯害也已！
世间的道理，都特别简单朴实，成功都是积累得来，要学正学，走正道。天道酬勤，日日不断之功，胜过一切奇谋巧计。
第二章 为政第二
P39
【子曰：“攻乎异端，斯害也已！”】
总结异端三论：
1、 人性的弱点，是不能踏踏实实，埋头苦干，静心积累，不愿意走平正通达的大路，每日钻研的就是如何抄小路，抄近路，至少也要弯道超车，一步登天，这就容易走进“一步登天法专卖店”，陷入异端邪说，没有什么比这个危害更大的了。
2、 治学要掌握学问的全体，执其两端而用其中，不可走极端。
3、 小路、近路、弯道超车的事，也不是没有。小人有才，小道可观。用他也可能对你有帮助，但钻进去钻研他的学问，就掉坑里了。
归纳以来，我站得正，站在正学、正道、正端。但是对异端我也不排斥，有益的也可吸取。
这个不太好把握，也没法写，只有自己在实践中体会。
第二章 为政第二
P41
【子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”】
孔子说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”这是讲多听少说。多听别人讲话，对其中有疑问的，放在一旁。对其余自己无疑问的，也谨慎地说出。这样所言皆当，人家不会厌恶我，尤，是罪过，得罪人就少了。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。多看别人怎么做事，其中觉得危殆不安的，放在一旁，不要去做。对其余已安的，又慎行而不敢懈怠或放肆，这样所行皆恰当，就很少会做让自己后悔的事。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。说的话不得罪人，做的事都不后悔，谋职获禄之道，就在其中了。
张居正讲解说，你不要自己老想去谋职获禄。自己修养自己的言行，人人都喜欢你，名誉昭彰，必有人举用你，何必自己成天惦记着呢！
第三章 八佾第三
P56
【子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升下，而饮，其争也君子。”】
古代射礼有四种，一是大射，天子诸侯卿大夫之间的射箭运动会；二是宾射，贵族相互之间，朝见聘会之时，以射箭会友；三是燕射，贵族于平常娱乐之时行之；四是乡射，行于平民社会，以习射艺。所以射箭是全民运动。
……
射箭的哲学不止于此，孟子说：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射箭，是自己立得稳、站得正、瞄得准、用力足，发出去，自然能中。如果自己没射中，不会去怪别人怎么射中了，只是在自己身上找原因罢了。
这句话，就是我们社会竞争的本质，一切都在于你自己，和所谓“竞争者”没什么关系。但是，多大人物，往往也认识不到这一点。芬兰总理斯图布多次抨击苹果毁了芬兰两大支柱产业，iphone毁了诺基亚，ipad毁了造纸业。这就是不懂“射箭竞争论”。商业竞争，是各自用箭去射消费者的心，你没射中，不能怪别人射中了。那射中的人，因为他眼睛盯着消费者，盯着箭靶，根本眼里没有竞争者。他天下无敌，不是打败了所有敌人，而是心里、眼里都没有敌人，只有顾客。
自己射箭射不中，老是怪别人射中，是人的通病，所以诺基亚、三星、小米，人人都说过要打败苹果的话，其实跟苹果一点关系都没有。泡妞的关键在于妞，不在于情敌。如果你有一百个情敌，能打赢一百架去赢得姑娘的芳心吗？
这是人性的弱点：不关注谁给他饭碗，老盯着谁抢他饭碗！
第三章 八佾第三
P63
【王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”】
王孙贾问，俗话说：“与其拜大王，不如拜灶王”，这是什么意思呢？
这是什么意思，就是县官不如现管的意思。大王离得远，小王管着你的饭碗。
孔子说：“不对！获罪于天，拜谁也没用。”我只依着天理，凭着良知，凭着大是大非去行，既不靠拜大王，也不靠拜灶王。如果我做了伤天害理的事，拜谁也没用！
这是儒家的一贯价值观，君子有独立人格和价值，不搞人生依附，不找靠山。世上最靠不住，最能毁你的，就是你的靠山。你的靠山晃动一下，你就被抛出，摔下山崖了；你的靠山和别的山摩擦一下，你就血肉模糊了； 你的靠山倒了，你就殉葬了。这样的例子今天也太多了，靠上大靠山的时候，你呼风唤雨几乎能瓜分国家，靠山倒的时候满门抄斩，株连九族，连根拔起，寸草不留。
第四章 里仁第四
P 80
【唯仁者能好人，能恶人。】
只有仁者能真心地喜欢某人，能真心地厌恶某人。
好恶之心，人人都有。但是自己先有了私心，好恶也不得其正。因为有所谋求，或有所顾虑，喜欢的，不敢表白；厌恶的，假装附和。
我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心，有了谋求顾忌，那就累了。无欲则刚，无求则乐，少一分私心，多一份自由快乐。王阳明说他的修行法：减一分人欲，便多一分天理。只是减，何等简易洒脱！
仁德之人，喜欢的，就是我要发扬光大的，我必光明正大的喜欢。厌恶的，必是我希望人人厌弃的，我必拿麦克风表达我的厌恶。
就像我们在微博微信上，社交媒体上，遇到那些事，那些言论。我不能“乱弹国是”，但至少我可以表达我的好恶。这个我喜欢，那个我厌恶，能说出来。
所以说仁者必有勇。心中有了仁，有了价值观，就对世界有了要求，有了责任心，就有了勇气。
钱穆说，如果人人都能明明白白拿出一颗仁德之心，把自己的好恶直接表达出来，则人道自臻光明，风俗自臻纯美，人群形成一正义快乐的人群，而恶不能留存。
反过来，那不仁之人，心所喜，不能好；心所厌，不能恶。连好恶都不得其正。慢慢的，心退化了，良知退化了，勇气没有的，心气都没有了，觉不出好恶，觉不出是非，变成没有人格。
第四章 里仁第四
P 85
【子曰：“人之过也，各于其党。观过，知仁矣。”】
孔子说，人犯的错误，各有各的不同种类。看他犯什么样的错，就知道他心目中仁的分数了。这里的“党”，是种类。
为什么要观过呢，因为做好事是功德，人人都想做。而做坏事，犯错误，人人都想避免。这个大家都懂的，都一样。那么一个人在哪些方面，到什么程度，会向私欲投降，犯下过错，就可以看出他心目中仁义的价值分量了。
这和前面的“去仁论”是一个事，在什么情况，到什么程度会“去仁”。也就是我们现在常说的底线。看一个人的过错，可以知道他的底线在哪。
不过呢，读书是切己体察，我们还是别急着去看别人犯什么错，评判他是什么人。先缕一缕自己犯的错，想想自己是什么人。
第四章 里仁第四
P 87
【子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”】
孔子说：有志之士，既然有心追求道，而又以自己衣食之奉不如他人为耻的，那就没必要跟他谈论道了。
有志于道是什么呢，就是有自己的追求，有使命感，知道自己是干嘛的，踏踏实实干自己的事儿，不和自己攀比。
攀比财富是这世上最可怜之事，我将之命名为“乞丐心态”。为什么叫乞丐心态呢，就是那个著名的故事，乞丐不会和百万富翁攀比，他只跟旁边那个乞丐攀比。所以当我们攀比，我们都是先排除一大堆人自己比不了，没资格比，然后自己选择一个攀比对象，咬着劲儿比。那不可怜吗？
有人拿攀比当动力，那是因为他没找到更大的动力。这动力就是使命感。
什么叫有志之士，有志之士就是有使命感，知道自己要干啥，要做一个对社会有用的人，有价值的人，有贡献的人，我聚焦于我的使命和责任，内心坚定，生知安行，与天地对话，在历史中找自己位置，眼睛盯着自己身后的未来，要死而不亡，给这个世界留下点什么，继续影响和贡献。
这样的人，眼里哪看得见隔壁张老三买了什么车呢？如果他来跟我谈论隔壁张老三的新车，我还跟他论什么道呢？
第四章 里仁第四
P 91
【子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”】
礼，就是社会的交通规则。这规则的核心，就是秩序、次序，何种身份，或何种情况下，谁让谁。
规则不能覆盖所有的情况，所以每个人必须有让的精神，就是儒家的“温良恭俭让”。
有一个社会学理论，叫“不公平幻觉”。每个人都有“不公平幻觉”。比如公司奖金分配，拿得少的，当然觉得不公平，拿得多的就觉得公平吗？
不，他很可能觉得，比起自己的贡献来，分配差距还不够大。
不公平幻觉，对公司不满的，或愤而离职。觉得社会对自己不公平，对政治不满的，就要上街游行了。
所以要有让的精神，如果两个人的利益分配，你让了他，你认了，让了。同时你认为他应该感激你，对吧？
不对，根据不公平幻觉理论，其实他也认为是他让了你，觉得你应该感激他。
当你们知道了对方的态度，不由得莫名惊诧——什么？！我的天呐！！！
懂得了不公平幻觉理论，你别急着下结论“他怎么这样！”要真心认识到你认为是你在让他，这可能是你的幻觉，至少有幻觉成分，你们俩都有幻觉成分。
第四章 里仁第四
P 94
【子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”】
一以贯之，是儒家的一贯思想。贯，三层含义：
一是贯穿、贯通，一个思想，贯穿所有的思想，融会贯通，所有的道理，都是一个道理。
二是贯彻，把一个东西贯彻到底，不要东想西想。孔子跟子贡也说过一以贯之。孔子问子贡：“女以为多闻而识者与？”你以为学得多就懂得多吗？
子贡曰：“然，非与？”是啊！不是吗？！
曰：“非也，予一以贯之。”当然不是！你要一以贯之！不要今天学这，明天学那，要把学到的东西融会贯通，一以贯之，按一个道理去做。
贯，还有第三层含义，一以贯之，就是一贯之，一贯如此，专注坚持。不管世事风云如何变幻，不管别人怎样，不管多少诱惑，我的原则，一贯如此。就像孔子说的，国家政治清明的时候，君子就见用于世，国家政治黑暗的时候，我不投机，不参与，我闭嘴，明哲保身，但不改变自己的观点和立场。
总结就是，融会贯通，贯彻到底，一贯坚持。
学习不难，难在一以贯之。因为真正学到，学通了，不容易；学到了还能做到，照那样去贯彻，不容易；做到了，还能坚持不变，不受外部环境诱惑影响，那更不容易。
第四章 里仁第四
P 97
【子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”】
喻于利，不等于你就能得利，反而是患得患失，诚惶诚恐，心不安，各种纠结，各种焦虑，各种废动作，乱动作，最后一无所获，悔之不及。
喻于义，只问耕耘，不问收获，专注坚持于自己的使命，能抓住机会，能拒绝诱惑，生知安行，不疾而速，静候佳音。
有人又要问了，静候佳音，这样行吗？如果坚持了一辈子，也没佳音，没有成功呢？？？
那就接受结果。
人们总是对结果不接受，总是想改变结果。但为改变结果做出的各种折腾，往往并不能改变结果，而是越陷越深，越挣扎离目标越远。
君子也不知道下一刻会发生什么，只是安心做自己的事罢了。
安心做事，接受结果，这是君子喻于义，对自己心理健康的最大价值。
第四章 里仁第四
P 101
【子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱也；朋友数，斯疏也。】
数，是烦琐，啰啰嗦嗦，黏黏糊糊，贴着人家，逼促对方。
侍奉君王，你如果太烦琐，逼促他，就会自取其辱。对待朋友，你如果太烦琐，逼促他，就会反而被疏远。
靠近他人，要有一定距离，逼得太紧，适得其反。
胡寅注解说：向君王进谏，他不听，就应该自己走开；引导朋友向善，他不听，就应该停止。如果烦琐啰嗦逼促对方，则言者轻，听者厌。那是求荣而反而受羞辱，求亲而反而被疏远，没理由这样啊。
范宁注解说，君臣也好，朋友也好，都是以义相和，不相和，就不要和了。
这个，我们对朋友，对老板，对客户，都是一个道理，别黏黏糊糊往人家身上贴。你觉得我有价值，我就把价值发挥出来给你。你觉得我没价值，我转身就走，不烦你。这是自重，也才让人尊重。
第五章 公冶长第五
P103
【子谓子贱：“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”】
如曾国藩言，学习最重要是两件事，读书与交友，读圣贤书，交良师益友，交诤友，能相互鼓励，相互批评，相互指出不足，这样才能进步。
交友，实际上比读书还重要，因为朋友是活生生的榜样。我们每个人都有体会，朋友对我们的影响，比什么都来得大，朋友老是读书，你读书也多了；朋友跑步，你也跟着跑了。
学习即模仿。师友是贤德之本，择友是学习关键。
第五章 公冶长第五
P110
【子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回，回也闻一而知十，赐也闻一而知二。”子曰：“弗如也，吾与汝，弗如也。”】
我们往往没有自知之明，自己眼中的我，远远超过了别人眼中的我。我们更没有自屈之量，见谁不服谁，不愿意屈居人下，这都是毛病。
不服别人，是罪。因为你只有服气、仰慕，才能学习，才能见贤思齐，才能进步。谁都不服，就止步于此了。
有自屈之量，也是一种领导力，因为这样你才能雇佣比你强的人，不会武大郎开店，比我高的不要。
第五章 公冶长第五
P115
【子路有闻，未之能行，唯恐有闻。】
学习的本质，就是知行合一。如果你没有做到，学他来干嘛呢！我们读书学习，要字字句句切己体察，放自己身上琢磨，放具体事上研习，这才叫学而习之，才真正把道理琢磨透，把本事学到手，用到具体事情上，进步在自己身上。
学习之病，太多了！我深深感到，我们急需一部《学习学》，先学了学习学，再开始学习。我们个个都自称爱学习，却都没有学过怎么学习。相反，我们从小受的教育，就是首先摧毁我们的学习精神和学习能力，然后再学习，那还能学到啥？
为什么说首先摧毁了学习精神和能力呢？因为我们从小就是在批判的文化中长大，不是在学习的文化中长大。你看五十年代到九十年代出版的所有书籍，只要不是党中央的最新讲话，都要求你“带着批判的眼光学习，注意鉴别错误的思想”。那带着批判的眼光学习，还学个屁！
这种思维方式深深的影响了三代人，融入每个人的血液，都没有学习能力，浑身都是批判老师的战斗力，跟老师斗争，把老师问倒，就是快乐课堂，自己学到什么，反而不是关注重点。所以我们经常看讲座，老师讲完后，提问环节就是舌战群氓，下面抢话筒的，没有一个是深究义理学问的，都是来挑战老师的。这都是从小就被教坏了。
批判是学习的死敌，没有批判性学习这回事。你有多大本事去批？去判？你听到一句话，一个道理，放自己身上想想看，有没有教益。关注自己，去批判别人干啥？批判别人，不能带来自己进步。
学习必须首先得信，得服，你得真心信服老师，再去读老师的书，听老师的课。不服，你不如不要去，你服谁，你就去学谁。
谁都不服？那你已经天下第一了，你就不用学了。
最可怕就是又要去学人家，对人家又不服，那是浪费时间。
第二，学习不要急于学“新东西”。有人一听人家讲，就撇嘴说：“哎呀！我看他讲的也是老生常谈，没有什么新东西！”说这话，就是没有学习学。要听新东西干嘛？以前的都会了？做到了？你看人家子路，他是怕听到新东西，因为前面的还没做到，又灌进去一些新的，更干扰磨练上一条。
这就是知行合一。
第五章 公冶长第五
P131
【子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”】
总结先贤大德列的标准，孔子、孟子、子思、王阳明、曾国藩，归纳起来，最重要这四条：
一是志有定向。为学第一是立志，志有定向，使命清晰，心无旁骛，必欲学成。就是《大学》里说的“止定静安虑得”，知止而后能定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能有所得。知止，就是志有定向，知道自己是干嘛的，行事就有边界，止于那个边界，朝着自己的方向前进，不会浮躁，不会被机会所诱惑，才能潜心做自己的学问。若是没有志向，只想成为“成功人士”，便会为机会驱使，觉得这也能成功，那也可能成功，没有边界，不能专注于一个方向。
孔子就志有定向，前面说的：“老者安之，朋友行之，少者怀之。”他的志向，就是要用他的思想教化天下。他颠沛流离，周游列国，希望得到一国之君的任用，施展他的抱负。但是，他的志向在于救中国，不在于升官发财，他为了能在卫国得到任用，见南子他也去见，但并不是为了求功名利禄，而是为了自己的政治主张得到实现。子路觉得他居然去见那个女人，很不高兴。孔子自己也没面子，赌咒发誓说：“我如果做了什么不该做的，让上天惩罚我吧！”孔子为了能做官任事，放弃过好多原则，就渴望有一个机会，但他决不放弃自己的志向，不放弃自己的政治主张。所以他最后没有得到功名利禄的机会，但得到了学问，传诸后世。
二是知行合一。知行合一，可分解为事上琢磨，切己体察。事上琢磨，是在具体事情上学，在日用常行中学。甚至你不用读书，如孔子言，行有余力，则以学文。先读事，后读书。读了书，也放具体事上演练，这叫学而时习之，要经常演习，练习，否则你学不会。我们很少有东西是能在书本上学会的。都是在实践中自己总结体会到了，再看那书，有共鸣，有印证，再仔细研读，顺藤摸瓜找更多相关的书来读，总结提高，系统提
升。
我们读书，只能读懂自己本来就懂的东西。如果本来不懂，是不能通过读书读懂的。这也是为什么同一本书，同一句话，每个人读出来的意思不一样，大家都是在投射自己。
读书一定要观照自己，读到一句圣人的话，不是问他有几种解释，而是问他对我有什么用，在哪儿能用上。如果是讲人本事，我有没有这本事；如果是讲人的毛病，我有没有这毛病。这就叫切己体察。如果不放自己身上琢磨，那就成了徒事讲说，知道些说法，讲说宣扬，得些虚荣，其实自己都不知道自己在说什么，这样的伪学习，没有意义。读得越多，懂得越少。
很多人相反，专门研究这话有几种解释，觉得知道的不同解释越多，自己就越有“学问”，如同孔乙己跟小孩子说回字有四种写法。有人甚至刻意研究新解释，以为那就是新知识。就像王阳明骂的：“前人之说本以完备，非要另一一说以胜之。”带着胜心去读书，而不是信服前人，切己体察去学习。你想胜过人家，不是学习人家，自然学不到，当然也胜不过。
三是日日不断之功，专注坚持，一天都不间断。曾国藩特别强调这一点——做学问必须有日日不断之功，绝不可间断一天。你不可说今天忙，今天的功课明天补；也不可说今天不忙，把明天的功课提前完成；也不可说我这几天出门，回来再搞，要把功课随身带着，晚上到酒店完成。没有日日不断的坚持，就没有学习。
四是温故而知新。不温故则无以知新。不要老想学“新东西”，老想追新逐异，贪巧求速，一听老师讲，便说“哎呀！我听他讲的也没什么新东西嘛！”这就是完蛋的完。过去的“老”东西，我们并没学会到知行合一。猴子掰苞米，掰新的干啥？一说：“互联网时代来了，传统的思维不管用了，怎么办？”好大口气！好像他有传统思维似的，其实啥思维也没有，“传统的”他也从来就没会过，就开始担心新的不会怎么办，实在是犯不上。
以上就是好学的四条标准：志有定向，知行合一，日日不断之功，温故而知新。
第六章 雍也第六
P146
【子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”】
我们总是在物质上没有安全感。追求“财务自由”，有多少财务才能自由呢？绝大多数人终身也达不到所谓“财务自由”。少部分自以为达到的，随着财富的增加，维系自己生活方式需要的财富会越来越多，钱越多，越担心以后没有怎么办。所以财务自由是没钱的时候的“不成熟的想法”，有钱之后就没那想法了。财务自由是一个伪命题，财务无自由，往往是刚刚得到，就马上失去了。
另一种更普遍的情况，是刚刚得到财务“自由”，快乐就失去了，就焦虑了，抑郁了。为什么呢？因为一直追求财务，财务有了之后，就没追求了，没意思了，累了，疲了，厌倦了。
快乐的失去，往往是因为人生目标失踪，没有志向，没有追求，没有使命感。有志向，则内心强大，一切自足，超越贫富，不为外物所移。
物质的富有是一件美妙的事，内心的富有更是一件妙不可言的事。内心的富有是什么？是志向，颜回的志向，是实践老师的学说，创造理想社会。如果自己没有机会实践，就传播老师的学说，以待后人。
不改其志，就不为物质而改其行，也不会为一时的贫穷而忧愁。颜回因病早逝，大概四十岁以前就死了。如果他能像孔子那样活到七十岁，他也至少会门生满朝，桃李满天下，不会为穷所困吧。即便这样的机会也没有，他也会像伯夷叔齐一样，不改其志。
不该其志，就是不改其乐。
有钱人的快乐，在穷人想象之外，有志者的快乐，也在有钱人想象之外，君子之乐，乐在其志也！
权力也是一样。权力的快乐，远超金钱。但如果当权者没有志向，则会腐化堕落，身死国灭，跌入万丈深渊。若有权力，又有志向，则修己达人，安邦定国，经天纬地，远近悦服，万国来朝，王者之至乐也。
志向，只有志向，才是快乐的根本保障。
第六章 雍也第六
P149
那什么是君子儒，什么是小人儒呢？这里的君子小人，无关正邪，不是指好人坏人，是指治学的态度。程颐说：“君子儒为己，小人儒为人。”君子儒是为自己做学问，小人儒是为别人做学问。
为别人怎么还成了小人呢？
张居正讲得比较透彻。他说，君子儒做学问，是专心在自己身心上下功夫，不求让别人知道。理有未明，就着实去讲求；德有未修，就着实去体验。学习不是为了求官求名求影响力，而是关注自己切实进步，这是君子儒。
小人儒呢，他也努力做学问，但他做学问是一心要让别人知道自己有学问，所以不肯务实。知道一点道理，就赶紧要让别人晓得；有一点本事，就赶紧要让别人夸誉！一心只在面子上矫饰，而不在里子里下功夫。
张居正说，人君若用了君子儒呢，他能守正奉公，实心为国，社稷苍生都能因他而得福。若用了小人儒呢，难免名不副实，欺上罔下，背公营私，乃至祸国殃民。
用我们今天常见的现象来看，君子儒就是闷头做自己学问的，不在他的治学范围的，听不到他的言论。小人儒就是成天找话题炒作自己影响力的，哪有潮流话题，都能看到他的冲浪板。房价涨跌，他知道；互联网+，他是专家；工业4.0，还得听他的；中共中央开会，他解读；中西文化、历史哲学，他也要给大家开书单。前者是日积月累，不疾而速，终成大儒。后者话说多了，就越来越不知道他是干啥的了。
儒家讲究名气和实力的关系。原则是不要让自己的名气超过了自己的实力。名气超过了实力，就是虚名，容易招辱。名气低于实力，就比较踏实。
但是这不容易啊，就涉及到第一篇第三句说的：“人不知而不愠，不宜君子乎！”人家不知道我，看低我，我也不生气，真的不生气。
要知道，所有有实力的人，都是长期被看低的，因为他自己不往前窜啊，自然被往前窜的人挡在身后了。民间智慧有俗话：“真人不露相，露相不真人。”这就是君子儒和小人儒的区别。
这君子儒，他其实有一种相当骄傲的本性，学问只为自己，一切自足，脑子里装着上下五千年，身后五百年，那才不会对别人知不知道，社会把自己放在哪个“档次”而动心。
如王阳明第一次科举落榜，他说：“我不以不及第为耻，我以不及第而动心为耻。”社会承认与否，都不动心，王阳明就是君子儒了。
第六章 雍也第六
P151
【子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”】
成功者，都是遵循了最基本的原则，练最基础的功夫，没有什么捷径。
人们相信有捷径，都是投机取巧，贪巧求速，拔苗助长，所以孟子说：“天下之不助苗长者寡矣！”欲速则不达，人人都知道，但人们每时每刻都在追求速达，上很多的拔苗助长学习班，学很多拔苗助长新方法，开很多的拔苗助长研讨会，最基础的工作呢，都不认真做，认为那样走太慢！
还是那句老话，我们不能伟大，因为我们不肯平凡。我们总是把事情弄得很复杂，因为我们不相信简单。
第六章 雍也第六
P160
【子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”】
中人，中等才能水平的人。中才以上的人，才能跟他讲上面的，高深的。中才以下的人，只能跟他讲浅近的。
这是儒家教学法，我总结四条。
首先是有教无类，教育面前，人人平等，无论贫富、贵贱、智愚、善恶，无论什么人，都有受教育的权力。老师不能挑学生，说这个学生不行，把他劝退。这一条，全世界好多学校老师都做不到，那顽劣的学生，就把他劝退了，那学习成绩太差的学生，怕影响升学率或学校声誉，也想办法把他弄走。
第二是因材施教，中才以下的人，你一下子跟他讲得太高深，不仅无益，反而有害。只能从浅近的地方讲起，让他一点一点提高。总的说来，《论语》里讲的都是比较浅近的，孔子很少讲高深的东西。四书高深的东西都在《中庸》里。
《论语》里好多地方，不同的学生，问同样的问题，孔子回答都不一样。这一方面，是学生的认识水平不一样，另一方面，是学生的性格特点，和毛病不一样，那孔子就借题发挥，辩证施教，回答也不一样。这就是第三条，循循善诱，让你自己一点点探索，一点点明白。
第四呢，以其人之道还治其人之身，这话是《中庸》里的，被曲解了几百年了，曲解成“以牙还牙”。圣人的大爱之语，被曲解为小人的报复恶言，真是让人苦笑！“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”君子教导人呢，就是用他自己身上本来就有的，本来就懂得道理，来诱导他，让他明白，让他进步。就像你上课问老师问题，老师不是直接回答，而是反问你一些问题，一些你自己知道答案的问题。几个问答下来，你自己就明白了。这就是“以其人之道还治其人之身。”
第六章 雍也第六
P174
什么是中庸？
因为有一个中，有一个庸，就被世人普遍的误解了。中，就是没立场，中不溜；庸，就是平庸，没个性。大部分人都这么理解，对吧？
中庸是儒家思想的巅峰。四书里，《大学》是入门书，书名叫《大学》，实际小学可以读了。之后《论语》，算中学。再之后《孟子》，孟子讲心性已经比较多了，陆王心学也归宗到孟子，这算上大学。最后读《中庸》，那是博士毕业了。
读过四书的人知道，《大学》、《论语》比较容易理解，《孟子》则很少人读完过，《中庸》很多人看不懂，看不进去。孔子前面不是说了吗，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”他是很少“语上”，很少讲艰深的东西，怕同学们跟不上。儒家艰深的思想都在《中庸》里。
那什么是中庸呢，因为后面专门有一本书要讲，这里就不展开，摘要讲三层含义：
一是程颐说的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”中，一会儿再说。这里的庸，程颐说，是不易，是永恒不变的真理，永恒不变的自然法则。朱熹注说，庸，平常也。所以说，庸，是永恒不变的平常道，是常识。
中庸，首先就是叫你永远不要离开常识。
社会最缺的是什么呢，就是常识！人们总是离开常识。好人会轻视常识，坏人有意要把你带离常识。
陈淳《北溪字义》说：“凡世间人所常行而不可废者，便是正常道理。唯平常，故万古常行而不可废。如五谷之食，布帛之衣，万古常不可改易。”日用常行的道理，就像穿衣吃饭一样，万古不变。中庸，就是要我们遵循那些简单平常的道理。
李泽厚解说：“在日常生活实践中，建立人间正道和不朽理则。”于今日之社会，也不必强调什么高深玄妙的理论，或传统文化资源。你不要说中国没有基督教精神如何如何，也不用说要什么新的政治理论。自由、民主、社会正义，均可来自人们日常生活的常识。
李泽厚讲的是社会政治，于我们个人修养也是一样。我还要再重复那句老话：“我们不能伟大，因为我们不肯平凡。我们把事情搞得很复杂，因为我们轻视简单。”
第二讲讲“中”，中，是不偏不倚，无过不及，分毫不差，恰到好处。
做什么事，你做到恰到好处，分差不差，这就叫中！好像正中靶心一样，射中那红点都不算中，要射中那红点的中心才算中。
我喜欢用那女子的身材来讲中庸。形容说这女子——多一分则太肥，少一分则太瘦——这就是中庸的身材了。所以中庸身材，不是中等身材，是魔鬼身材！
这个标准看，谁还敢说自己中吗？
把“中”的标准用来要求自己呢。
一是做事分毫不差。比如简单的道理，做什么事要坚持，日日不断，坚持十年，没有一天间断，这算中了。断了一天，不中。
或者说吃饭，说七分饱，就七分饱，这才能保持中庸身材嘛。如果有一顿吃了十分饱，不中！
二是情绪管理，致中和——喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。从来没有情绪失控的时候，也有喜怒哀乐，但都发而中节，不过分。
每时，每刻，面对每个人，处理每件事，都用中庸之道来提醒要求自己，这就是儒家修身的心法。
仔细想想看！
第三，再讲讲中庸之道治天下。
庸，就是用。中庸，就是中用，就是用中，用中道修身，用中道治天下。
中者，天下之大本也！
今天全世界绝大多数国家的政治，或者说正常国家的政治，都是在追求中道。
怎么说呢，《中庸》里讲：
舜其大知也与！舜好问而好察迩（er）言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
舜是大智慧啊！他广泛访求人民的意见，那些最浅近的，他最爱听。听到不好的，他就隐而不扬，听到好的意见，他就大大发挥。把大家的意见都了解了，他执其两端，两个极端的都掌握了，而用其中于民，折中处理，方方面面都照顾到。
第七章 述而第七
P179
【子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”】
孔子说，我只是传述前人的思想，相信古人，喜好古籍，可以把我比作商朝的老彭吧！
张居正注解说，老彭，是商朝的贤大夫。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，修先王之道，以教万世。但他不敢以作者之圣自居，说我只是记述前人的思想罢了，没有一件是我的。
大凡天下之事，都是前人已经做过，后面的人传述。或考之方册，或重加发明。
古人说的发明，这个词本意，不是今天说的发明创造新东西，而是重新发现，重新把他弄明白，讲明白。因为时间长了，那真经就失传了，就被曲解了，每隔几代人，就需要重新发明一次。
孔子记述发明谁的思想呢，前面说过：“祖述尧舜，宪章文武。”文武呢，包含了周公，因为好多具体工作，行程中华文明和礼仪的工作是周公做的。所以孔子梦周公，他经常梦见周公啊。
接着讲“信而好古”。你要学什么，你首先要信。信，你才去学。若带着“批判的眼光”，把批判顶在头上，那还哪里学得到呢？我们要读要学的东西，浩如烟海。庄子说，学海无涯，人生有涯，以有涯的人生，去追求无涯的学问，殆己，非挂了不可。所以所有的时间要用来去学那些我相信的东西。不信的，就不要花时间去“批判”了。
第七章 述而第七
P179
【子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”】
孔子提出了学习的三大标准：
1、 默而识之
识，有两解，一般解作念zhi，记的意思。我们说博闻强识，这里识就念zhi，就是博闻强记。还有我们说标识，这个标识的识，可不是识别的识，也是念zhi，也是记的意思，做一个LOGO，让你记住。
默而识之，学习不是为了嘴上念念。而是要默默记在心里，在自己心上去体会，真正把他理解了，能运用。只有用上了，才忘不了。
另一解，就念着shi，就是晓得。
我倾向于念shi。有学生问过王阳明，老师，我读书总是记不住，怎么办？
王阳明说，谁让你记得？你若记得，便不晓得。你若晓得，不必记得。
不管他念zhi还是念shi，没有标准答案，你能默而识之，心里晓得就行了。
2、 学而不厌
人要学习，开始时都是奋发图强的，弄着弄着就厌倦了，懈怠了，如果功夫间断，则难有所成。所以曾国藩反复强调“日日不断之功”，这就是学而不厌。
学而不厌很难啊！你看我们很多人，很喜欢读书，到处找书看，到处问人要书单，但很少有一本书是读完的，都是翻一翻就放下了。这就是没做到学而不厌。
曾国藩也讲了读书的标准，首先就是一本未读完，不动下一本。你不是爱读书吗，手上这本书没读完，不许读下一本。你可以试试这个办法，能不能做到学而不厌。
3、 诲人不倦
诲人不倦，这是对老师的要求了，孔子就是老师嘛。有教无类，因材施教，诲人不倦，是孔子做老师的标准。要尽心的开导学生，他再笨，你也不放弃，不倦怠，一心一意帮他弄懂。
我们要不要诲人不倦呢，我们不是老师，但你在公司里，不用说做个小领导，就是稍微资深一点，也有带新同事的责任。你对帮助新同事熟悉公司，和熟悉业务，能不能诲人不倦呢？
儒家讲学习，最重要两点，读书和交友。你不能在家死读书，一定要交到志同道合的朋友，一切讨论，如切如磋，如琢如磨，那就要相互诲人不倦了。
第七章 述而第七
P181
【子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”】
这是《大学》里讲明德和日新的功课，每件事进步一点点，每天进步一点点，事事注意，日日不断，积累下来，就大有可观了。
德必修而后成。学必讲而后明。闻义而徙，徙，是迁，跟过去，听到好的就跟上照做，这样善才可以积累。发现自己不好的地方，能马上改正，恶行才能去除。这就是刘备说的：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”也是王阳明说的：“为善去恶是格物。”
这四条，就是修身进步的切实功夫，想进步，就在这四条上用力：
对德，要省察克治，每天每时每刻每件事注意修治自己，则明明德，日日新，每天刷新自己的品德。
对学，要反复讲习讨论，要象上一句孔子说的“默而识之，学而不厌，诲人不倦，”如《中庸》里说的，博学，审问，慎思，明辨，笃行。所以，不能自己埋头研究，一定要找到良师益友，找到学习的伴儿，才能共同进步，讲习透彻。
对义，义有当为的，听到了马上就照办。
不善当改的，必须坚决的去处以革其旧。
这两条，为善去恶的关键，在于不反复，不再犯。比如戒烟，说“戒烟很容易，我每年都戒三次。”这就是“闻义不能徙，不善不能改了。”
所以这些话，说起来都很简单，做起来艰难。这些没做到，就不必去追求什么高深的学问，最高的功夫，就在这日用常行里！
日新是至德，每天在日用常行里修治自己，做到像颜回那样，不二过，犯过的错，知道了就不会犯第二遍，那积累不了几个月，想犯错都找不出错来犯了。
其实善和恶的品种科目都很少很少，就那几条，就是做起来难！
第七章 述而第七
P191
【子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”】
前面《里仁篇》，子游说过：“事君数，斯辱也。朋友数，斯疏也。”对老板，对朋友，他不听你的，就算了，你如果啰啰嗦嗦、琐琐碎碎、唠唠叨叨，非要他听你的，一定自取其辱，反被疏远。
要学会放弃。跟做生意一样，人人都想推销，但上赶的不是买卖。也有的人不推销。你给我机会，我谢谢您！为您效劳！不给机会，我不纠缠你，马上放弃。有了这种态度，反而能专注于自己的价值，提高自己，等待下一次机会。因为我们的问题都不在于没机会，而在于自己不够优秀。所以要把时间首先投资于自修，而不是推销。
孔子对机会也是很积极的，也能放弃一些不太紧要的原则——比如在卫国去见南子。但是，当他发现在卫国并不能实行他的道的时候，他马上就放弃，走了，6万斗的俸禄也不要了。
这是命与道的关系，君子专注于道——提高自己。对命——机会——则安然待之。若天降命于我，我必行道于世。如果没有那命，我把一身本事带进棺材，也不遗憾。
我们容易接受“志在必得”的思想，鼓吹“不达目的誓不罢休”的精神，主要是自己心里太想得到，实在不愿意罢休。但现实不是这样。就看今天中国，从邓到习的几代领导人，差不多都是“用之则行，舍之则藏。”机会都是命运降临的，不是自己争来的。相反，志在必得的，不达目的誓不罢休的，往往适得其反。
第七章 述而第七
P200
【子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”】
“得道”的追求，追求的都是过程，而不是结果。首先是立志，志有定向，有方向，有边界，然后前进！努力！在过程上努力，在每一时每一事坚持原则，之后能接受任何结果。
过程和结果，这是好大的人生观、价值观，和政治观、社会制度命题，读者可以自己深入思考，反复琢磨，用儒生的话说：“当熟玩之！”
第七章 述而第七
P212
【子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”】
“不走寻常路！”为什么这样的广告语能引起几乎所有人的共鸣，因为这就是人性的弱点，都想追新逐异，不愿意踏踏实实。孔子若听到，又要摇头了。因为圣人就是要你走寻常路，要在最寻常的路上，付出最不寻常的努力。但人们都不想下苦力，都想弯道超车。
凡事彻底，知行合一，才是儒家自修的根本。儒家讲的都是日用常行。凡事彻底，把日用常行，每一件最平凡的事做到极致，做到最彻底。做到了，才能悟道，这叫知行合一。如果没做到，就只是会说些道理，你自己并不明白那说起来简单的道理，到底有多么深刻恰当！老师讲的，你都没去做，自以为知道了，还问老师还有什么没教我，怀疑老师藏了上树的招，老师气死了。
日用常行，勿忘勿助，凡事彻底，知行合一。就在日用常行之间，勿忘，每一件事，不要忘记遵循老师教的道理去做；勿助，不要急于求成，不要着急怎么还没效果啊？不要拔苗助长，只问耕耘，不问收获，日日不断，事事努力，静候佳音。
这样下来，结果是什么呢？结果是至诚无息，无息，是日日不断之功，一刻也不停息。无息则博厚，就是厚德载物；无息则悠远，就是永续经营；无息则高明，活在他人想象之外。
最大的竞争力，都是笨功夫，都是时间积累。来得快的东西，别人赶上也快。来得慢的东西，成就了，就没人能撵上。
道理都太简单了，最难发现的，就是最显而易见的；最难遵循的，就是成天挂在嘴边的。我们不能伟大，因为我们不肯平凡；我们总是把事情搞得很复杂，因为我们轻视简单；我们总是没招，因为我们总想出绝招。
第八章 泰伯第八
P243
【曾子曰：“以能问不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”】
以能问于不能，以多问于寡。有才能的人，却向没才能的人请教。知识多的人，却向知识少的人请教。
这条很重要！《中庸》说，天地之大，有愚夫愚妇可知、能，而圣人不知不能的事，所以以舜那样的圣人，他也好问而察迩言，什么事都多问问别人。
王夫之在讲解《资治通鉴》时也专门说过这个问题，说帝王为什么还要找帝师？你不要觉得，我比你强，你有什么资格教我？而是人人都有他懂得而你不懂得的。
孔子说，三人行，必有我师，人人身上都有值得我学习的地方。
有若无，实若虚。
有学问却像没学问一样，满腹经纶却像空无一物一样，别人触犯他，他也不计较。
有若无，实若虚，就像我们现在说的空杯心态。人的品德，就像一个容器，器虚则物注，满则止。你若是空杯，别人的思想智慧就能注入进来。你若满杯，只有你往外溢出，别人的一点也注入不进去。所以君子才智超群，却不在人前逞能，而是始终看着别人有本事！始终关注别人懂得而自己不懂得的部分，始终看到自己的不足，不如人，所以别人也愿意教他。
《易经》说：“君子以虚受人。”就是这个意思。君子对才能智慧，不分大小，大则大识，小则小取。我有的本事，我自己丢不了。别人的思想，我却可以吸取。无论大小，虚心学习，然后践行。
犯而不校。
校，是计较。别人触犯我，也不计较。犯而不校，是讲虚心学习，就能养气，有气度。人家触犯了我。我一方面，以情恕人，觉得他情有可原，原谅他。另一方面，以理自遣，我怎么刺激了他，让他对我无礼呢？一定是我自己也有问题！这样不动声色，而心中也无一丝计较之心，这就是宽恕的器量。
第八章 泰伯第八
P246
【曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”】
比如我所住的村子，垃圾遍地，谁的责任？是咱们村的人素质低吗？首先是我的责任！咱们公司管理混乱，人浮于事，谁的责任？总经理的责任吗？首先是我的责任。这就是以仁为己任，仁是性之德，在自己身上，没有人把这责任给你，你认为是自己的责任，那就是你的责任了。你在家里，在公司，在中国，在世界，每看到一件不平的事，不妥的事，不善的事，都认为是我的责任！这就是仁，就是以天下为己任，就是重任。
德被众生呢？每个人都是德被众生，伊尹说他一想到天下还有人过得不好，就觉得是自己把他们推进火坑的一样难受。我们也一样，假如我是开饭馆的，还有人没吃好，那是我害的！假如我是送快递的，假如还有人对快递到达时间不满意，那也是我害的！假如我是做互联网安全的，只要网上还有诈骗，有网络攻击，那都是我造成的！这样以天下为己任，就是经营使命了。
任重道远，这样说下来，任越说越重，道越说越远。有多远呢？永远走不到目的地那么远！比如你是警察，你的任务是抓坏人，抓得完吗？再过一万年，还是有人犯罪。所以什么叫使命呢？使命是一个职责，永远没有终点的才叫使命，说这事已经完成了，使命结束了，那就不叫使命。2014年谷歌CEO拉里·佩奇表示，公司在“不作恶”座右铭的指导下已经完成了“组织全球信息，使人人皆可访问和使用”的最初使命，同时谷歌也在探索新的使命。当时我就觉得非常奇怪，这使命，怎么就说完成了呢？？？
使命是永恒的，没有终点的，所以呢，死而后已，不亦远乎，只有到你死的那一天，你才能放下。
第九章 子罕第九
P272
【子罕言利，与命与仁。】
子罕言利，与命，与仁。孔子不跟人言利，只是要你接受命运安排，君子素位而行，只凭着大仁大义的大是大非去做，用王阳明的话来说，我心光明，内心强大。追求成功，也能接受失败。
我们都爱听“改变命运”。如果没改变，你能接受吗？如果一心想改变，你就能改变吗？不能接受失败，不认输，是人最大的危险。炒股炒破产的，都是不认输的。表面上的“不向命运低头”，往往是利欲熏心，不择手段，不惜代价。人们都不爱听“低头”，但是不低头能行吗？我们总得有敬畏，总得要低头。
能接受命运的人，是踏实努力的君子。不接受命运的人，往往是无所忌惮的小人。
接受命运，是把握命运的前提。
我喜欢钱穆的解读。
第九章 子罕第九
P212
【子绝四：毋意，勿必、勿固、勿我。】
有四种坏心态，人人皆所常有，而孔子是绝对杜绝的：臆测心、期必心、固执心、自我心。
我们一个一个来看：
意，是臆测，主观臆断。这个我们每天在网上都看见，一件事情发生，是怎么回事，大多数人都不需要真相，只选择符合自己立场和情绪的部分，就完成断定。大家吵来吵去，没什么结果，因为没人真正想把那事情弄清楚，人人都在不断论证自己的解释，而绝不接受无论它多么“明明白白”的，但是不符合自己臆断的事实。
这个臆测心，用在社会事件吐槽上也就罢了。若平时工作生活中，待人接物，对一个人还不了解，就臆断认定别人是什么人；或一件事尚未发生，你就臆断它是怎么回事；那就事事人人都跑偏了。
必，是期必，期待着，认为事情一定会怎样，如果不符合我的期待，没达到我的预期，就愤懑不平，不接受，要搞出点动静来。
期必心呢，炒股票最典型了，买了哪只股票，就认为它一定会涨，而且一定会涨到多少。结果没达到预期，就接受不了。继续下注，不断下注，加杠杆，要捞回来——结果就跳楼了。
有期必心的人，是不能接受失败的人，人认输的人，或者更准确的说，输不起的人。
不认输，就是输不起。说谁不认输，他还觉得挺自豪，挺正能量。其实就是输不起，百分百是负能量。
还有一种表现呢，是对别人期望太高，总觉得别人应该对我好，应该给我啥，看见谁都好像他欠我情似的。这样期待越大，失望越大，怨望越大，就觉得人人都对不起我，这世上真是没好人！
杜绝期必心的要点：
一是“用之则行，舍之则藏。”我有天大本事，若天降大任于我，则我能经世济国，做出一番大事业。反过来，若命运没交给我机会，我完全接受，藏之于身，浑身本事，带进棺材，我也安心自得。
二是接受失败，认输买单。若别人干什么事没干成，输掉了，我们都认为很正常，为什么事情发生在自己身上就不接受呢？多少灾祸，都是因为自己不接受，不认输，不买单，然后不断追加下注，最后不可收拾。接受，是最好的心态；认输，是最大的智慧。
三是对他人零期望。朋友可以帮你，但你不能指望朋友。我们常说要有一颗感恩的心。感恩的心从哪里来呢？就从零期望来！因为你对他人零期望，所以他对你做任何一点点好事，都大于零，你都能感恩。你若期必，对他的期望是10，他只做到了9，那你也要骂他不够朋友了！多少朋友反目，家庭矛盾，都是来源于相互的期望。一方觉得，你对我太不好了！另一方觉得，你还要我怎样！都是期必，相互给对方立了一个标准，相互都没法满意！
固，固执心。这比期必更进了一步。期必是心态上不接受，固执则落实到行动上，非要按我的意愿来办！那地球能不能按我的意愿来转呢？当然不能。所以固执的人，别人对他就敬而远之了。
正确的态度是什么呢？所谓无可无不可，该怎样就怎样，不固执于己见，也不固执于己所欲，能把自己交给别人。
我，自我心。老想着自己，只想着自己。比如我们现在人人都追求成功，不成功的原因在哪儿呢？就在于太想成功了，对“我如何能更成功”想得太多；对“我对社会到底有什么用”想得太少，所以老找不到自己位置。人人都知道“利他就是利己”，但是只知道个说法，不能体会其本质的天理。
我们平时做工作，搞创作，也是这样，不是服务于那件事情的最终目的，而是时时在意自己的表现。这也是一种“我”。
和人相处，不关注别人的感受，而自己受不得一点点刺激，也是“我”。
子绝四：毋意，勿必、勿固、勿我。前面三个，意、必、固，归根结底都是“我”。这太深刻了。杨时注解说：“非知足以知圣人，详见而默识之，不足以记此。”就这一句话11个字，你的智慧识见要达到能了解体会圣人之心，一看就懂了，洞然明白。否则，会背这句话也没用。
第九章 子罕第九
P285
【颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻焉在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”欲罢不能，既竭吾才，如有所卓立尔。虽欲从之，末由也已。】
循循善诱，这个前面学过几次了，孔子的教学法，“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”又说：“以其人之道还治其人之身”。就循着你的问题，循着你本来就懂得的部分，一步步把你引进到自己发现真理，自己得到进步。
“博我以文，约我以礼。”
博文约礼，博文，是格物致知，学习广博的知识，通达古今之事变，把天下的道理都逐渐融会贯通，则聪明日开，不会拘束于寡陋。约礼，是克己复礼，用礼来约束自己，礼是天理自然的规律节文，要尊重规律，遵守规矩，行事操持敛束，不敢恃才傲物，懂得戒慎恐惧，小心谨慎。
懂得越多，本事越大，越是心生敬畏，谨小慎微。我们不能决定自己的命运，我们能做的，只是一小部分。
老师循循善诱，博文在前，约礼在后，颜渊亦步亦趋，登上一山，还有一山；钻进一层，又有一层！这学习的乐趣，无穷无尽！不由得心往神驰，欲罢不能！
第九章 子罕第九
P295
【子曰：“语之不惰者，其回也与！”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫！”】
人们要么是资质禀赋有限，想进步，却没有那能力；要么是立志不专，意志不坚定，立志快，放弃也快。所以能进步难，进而不止，永不放弃，更难！唯有颜回能勇往直前，日日不断，每天都往前进！
孔子还说过颜回：“不迁怒，不二过。”为这件事生气，不把气撒到别的地方。犯过的错误，绝不犯第二遍。
学习进步的道理，全在这几句话里了，就是坚持不懈，日日不断之功。最高的效率，就是不返工，最快最大的进步，就是只进不退，把每一天每一点进步都保持住。
第十章 乡党第十
P315
【君子不以绀緅饰，红紫不以亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。】
人靠衣装，佛靠金装。服装不仅是自己的形象，也是对他人的尊重，仪式的庄严。我们今天这些规矩都没了，出席一个丧礼，看亲戚朋友们穿得乱七八糟，觉得逝者都毫无尊严；出席一个婚礼，看亲戚朋友们穿得随随便便，觉得这婚姻也随随便便。重新学会盛装，是我们今天的功课，别服装礼仪没找回来，又跟着硅谷精英们，把穿牛仔裤T恤衫当光荣了。
要对自己有点要求。
第十一章 先进第十一
P338
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
这是孔子评价几位弟子的气质修养。圣门教人，是变化气质为先。曾国藩说读书，首先也是说唯有读书能变化人的气质，甚至说读书能改变人的骨相。性格决定命运，修养决定成就。改变自己的修养、气质、性格，是学习进步的根本，比具体学习什么知识更加重要。
人最开始的时候，脱颖而出，靠能力，靠才干，鸡鸣狗盗，都能发挥，就像周星驰的电影台词：“就算是一条内裤，一张卫生纸，都有它的用处。”但是，路要走得长，走得远，走得高，走得稳，走得可持续，走得能传承，就靠气质修养，而且越往后，越靠修养。
第十一章 先进第十一
P340
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”。
如果一个人贫穷的时候很悲愤，发财之后他就会反弹，就会“报复性骄奢淫逸”，要把过去受的苦，遭的罪，受的歧视、轻视，全找回来。我们今天看见这样丑陋的有钱人很多啊！
如果一个人贫穷的时候能安贫乐道呢，富贵之后，他也不以富贵骄人，而是艳羡别人身上有，而自己还没有的学问修养，谦虚谨慎，继续学习！
第十二章 颜渊第十二
P389
【樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”】
樊迟问老师，什么是“仁”。老师说：“爱人。”又问，什么是智慧，老师说：“知人”。樊迟未达，没弄明白。为什么呢？这爱人，是博爱天下之人，无论亲疏厚薄，都在所爱之中，似乎是没有分别。没有分别，就是墨家的兼爱了，而这正是儒家反对的，儒家的爱，爱有等差，亲疏远近有别。墨子则主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。
老师又说知人，而知人呢，则要对人有分别，这个是好人，那个是坏人，亲贤臣，远小人，这是知人。这爱人和知人，两条似乎有些矛盾，是什么关系呢？那坏人、小人，我爱不爱呢？樊迟未达，没想通达，没弄明白。
老师看他不明白，继续解释：“举直错诸枉，能使枉者直。”
“嗯。”樊迟胡乱答应着退出，不敢再问老师，赶紧去找其他学习好的同学问。既问于师，又辩诸友，既有良师，又有益友，学习的最佳拍档。
樊迟跑去问子夏：乡，刚才。刚才我问老师什么是知，老师说：“举直错诸枉，能使枉者直。”这是什么意思啊？
子夏秒懂，富哉言乎！这话含义太丰富了！
直，是直的木板；枉，是弯的木板。错，是交错，放在上面。举直错诸枉，堆木板的时候，你把直的木板，放在弯的木板上面，能使枉者直，那弯的，也给压直了。
张居正解释说：仁和智，虽是二用，其实一理。如果一个人立心正大，举动光明，此人正直，我也知道他正直。我举用他居于领导岗位。如果一个人立心偏邪，举动暧昧，我知道他是枉者，我就把他弃置一边，或居于下位。这样那些邪枉的人，看见我的用人导向，无不感发，个个去恶从善求进步，这就能使枉者直。“不仁者远矣”，达到亲贤臣，远小人的效果了。如果上面用了一个无耻之人，那就全成了卖官鬻爵，一国乌烟瘴气。
子夏讲了两个举直错诸枉的例子，一个是舜选拔皋陶（yao），一个是汤选拔伊尹，都是达到了“一人定国”的效果。特别是伊尹，在商汤死后辅佐幼主太甲。太甲不仁，不遵守商汤传下的政策。伊尹竟然将太甲软禁了三年，让他悔过。太甲真心悔过后，伊尹又亲自去迎驾，还政于他。最终太甲成了一代明君。这一段君臣传奇，更超过周公辅佐成王的程度。伊尹成为托孤辅政的完美表率。而商汤能将儿子江山托付给他，可见其知人之明！
一个组织，不管什么制度，最大的关键在于用人，一个公司搞不好，换一个CEO，他就好了。一个部门业务上不来，换一个总经理，他就上来了。换人，比你用什么策略辅导都管用。但你哪里去找这人呢？这人不在猎头公司，就在你自己的团队里，但是你看不见。或许你也看见了，却不能把他的才干能量都发挥出来。
知人，是人生第二大智慧，难度仅次于知己，这智慧，我们永远不够。
第十二章 颜渊第十二
P391
【子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”】
子贡问老师，与朋友相处之道。孔子说：“朋友有不对的地方，咱们有责任给他指出来，给他忠告。但是，要‘善道之’，有方法，有克制，要给人留面子，让人容易接受。如果他不接受，赶紧闭嘴，不要自取其辱。”
儒家对朋友关系是非常重视的，列为“五伦”之一。所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。臣忠君，子孝父，弟敬兄，夫妻主要靠忍，朋友之间则始终是善意。
学习进步，跟着师父的时候靠师父，离开了师父，一靠读书，二靠交友。张居正说：“友所以辅仁者。”好朋友是辅助你仁德进步的，所谓良师益友。朋友的批评，要接受，要珍惜，也要鼓励对方能继续无顾忌的批评我。但是，我批评对方的时候，则要注意方式方法，要以一颗相爱之心，心平气和，婉言开导，不要径直取忤，别人觉得你在限制他，干涉他，改造他。那他不接受，有抵触，你就要赶紧停下来。毕竟，每个人都是自己对自己负责，你也没有那么多责任，继续喋喋不休，适得其反，自取其辱。
我们的毛病，是常常相反，批评朋友的时候，义正辞严，口无遮拦。朋友批评我的时候，稍微直接一点就排斥，就要抗辩。
道理都懂，就是要知行合一，批评和接受批评的时候，能想着点这道理。
第十三章 子路第十三
P393
子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”】
子路问如何治国理政。孔子说：“自己给百姓带个头，然后让他们勤劳地工作，别让他们闲着。”
先之，《礼记》：“夫躬行者，政之始也。”又说：“君子欲政之速行也者，莫若以身先之也。”躬身亲自去做示范，是为政之始。你要想你的政策措施能得到最快推行，没有什么比自己先做到更有效的。这修身齐家治国平天下的《模仿率》一贯道理，讲过多次了。今天重点讲讲后一个，劳之。
《国语》敬姜论劳逸：“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也。瘠土之民，莫不向义，劳也。”
敬姜，中国历史著名贤母，齐侯的女儿，嫁到鲁国，季氏公父文伯的母亲，和孔子同时代人。有一天，公父文伯退朝回家，见敬姜在纺线，就说：“像我季氏这样的人家，我妈妈还要亲自劳动纺线，是我不能孝敬母亲吗？”
敬姜大怒：“小子！鲁国要亡国了吗？让你说出这样的话！过去圣王统治天下，选择贫瘠的土壤来让人民定居，让他们迎接大自然的挑战，发挥他们的才能，辛勤地劳作，君王才能长久地统治天下。人民辛劳，就会思考，寻找改善生活的好办法，才能建立良善的社会。如果生活太安逸，没有挑战，只会享乐，就会忘记美好的品行，就会心生邪念。所以，居住在肥沃土地的人民，劳动水平不高，没有才能，因为生活太容易了。而生活在贫瘠土地上的人民，没有不讲道义的，因为他们勤劳啊！”
两千五百年前一位中国母亲的话，说出了两千五百年后英国历史学家汤因比在其不朽巨著《历史研究》中提出的著名论断：文明产生于挑战，富饶的土地不能产生文明，只有贫瘠的土地能产生文明，因为挑战才能使人类进步。
……
一个公司也一样，日子不能太安逸，钱太多你就把它都花掉，不要关心资产积蓄，要前进奋斗，所有人不能松懈。人一闲着，就出毛病，生是非，什么乱七八糟事儿都有。
子路问孔子政事，孔子就回答了他“先之劳之”这两条。
子路不满意，就这两条？这么简单？“请益”——益，是增加——老师再能多教我两条么？
孔子一听，就知道他毛病，总以为还有什么绝招。这世上哪有什么绝招，都是最简单的道理，千百年圣人传下来那一点真骨血，都告诉你了，你还要“请益”！益什么益！孔子白了子路一眼，说了两个字：
“无倦！”
靡不有初，鲜克有终。子路的性格，开始时都能锐意进取，但难免懈怠，不能善始善终，老想要“绝招”。子路啊，你就照我说的去做，不要倦怠就行！成功不是去做不寻常的事，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力和坚持！
第十三章 子路第十三
P405
【子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”】
孔子说，熟读诗经三百首，交给他政务，他却不能通达。让他出使外邦，他又不能独立应对。那他读那么多书有什么用啊？
钱穆注解说，诗经风雅颂三百首，实际上是西周一代的历史，内政外交，风土民情，无所不包。其治闺门之道，在《周南》、《召南》；农事富民之道，在《豳（bin）风》；平天下、接诸侯，待群臣之道，在《大雅》、《小雅》；而《颂》的部分，是政成事定后而作，得失治乱之情，尽在其中。所以，求通上下之情，制礼作乐以治国安民之道，尽在诗经。读通了诗经，就应该能通达治国理政。
《诗经》是西周文明之集大成，《毛诗序》说：“先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”学诗有诵、弦、舞之法，朗诵、歌唱、舞蹈，潜移默化，修养每个人，教化全天下。同一本书，不同的人读到不同的东西，恋爱的人读到恋爱，就像人人最熟悉的“窈窕淑女，君子好逑”，而搞政治的人读到怎么搞政治，搞外交的人读到怎么搞外交，搞环保的人读到怎么搞环保。总之一国之事，无论大小，都在里面，关键你读的时候，你自己在想什么。你自己没想到的，没关注的，你肯定视而不见，读不到！
读书啊，人们只能读到他本来就懂得的东西，不懂得的，就读不出来，因为你不懂得，就不会有反应。那不读，又怎么懂得呢？孔子说：“行有余力，则以学文。”你一定是在实践中有体会了，你才能在书本中，在前人的总结中去学习提高。读书的时候，切己体察，事上琢磨，放自己身上对照，放具体事情上琢磨，这才叫读书。这书上，自己身上，具体事情上，不断的推循环，就是王阳明说的，知行合一。否则，也是王阳明批评的，叫徒事讲说，成天跟别人“交流”读了什么书，就跟说买了什么包，买了什么车一样，都是虚荣。这就是儒家常批评的“古之学者为己，今之学者为人。”本来读书学习是为了自己要用，却成了为和人讲说炫耀消遣，帮别人读了。
怎样才能读书有用呢？关键在于立志。立什么志向，就读什么书。知道自己要干什么，才知道自己要读什么。读书是极为聚焦之事，志向越清晰，越不会“博览群书”，因为必须要读的书都读不完，绝对排不上别的。所以啊，不要自以为读书多，孔子说了，“虽多，亦奚以为？”读那么多有什么用。无论你是“好读书，不求甚解”，还是过目不忘，经常在别人面前大段背诵名篇名句，儒家说了，那都叫玩物丧志，没有志向，还特爱到处学习，那“好学”，也是一种贪玩，或者是一种“知识落伍焦虑”，读书，也只是把书当玩物罢了。人家玩车，你玩书，都是一样的，玩。
这种读书病患者，挺多的。
第十三章 子路第十三
P429
【子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”】
子贡问老师，如果一个人，全乡人都说他好，这人怎么样？孔子回答，那可不好说！子贡再问，如果全乡人都说他坏呢？孔子回答，那也不行，最好是全乡的好人都说他好，坏人都说他坏，那他才真正是好人！
朱熹注解说，一乡之人，自然有公论，但是，也是物以类聚，人以群分，各以其同类为好恶。如果好人说他好，坏人也不讨厌他，那他一定和坏人有苟合之行。如果坏人讨厌他，好人也不喜欢他，那他是完全没有值得赞许的行为。
所有人都说他好，我们叫好好先生，孔子把这种人叫“乡愿”，是媚世之人，见好人他假装好人，见坏人则同流合污，孔子说：“乡愿，德之贼也。”欺世盗名之人。孔子又说过：“惟仁者能好人，能恶人。”既能爱人，又能憎恶人；既让一些人爱戴，又让另一些人憎恨，这才是仁者，价值观明确，爱憎分明，不跟人和稀泥。和稀泥，不能得罪人，就是贼，德之贼。
我们自己也要注意，不要去刺激挑衅别人，但也不怕得罪人，以自己的价值标准行事。理念是：不要试图让所有人都喜欢你。
第十三章 子路第十三
P430
【子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”】
这里是讲你的领导是君子还是小人，或者你就是领导，看看自己是“君子型领导”，还是“小人型领导”。
这里的“说”，是“悦”，喜悦的悦。君子容易事奉，在君子手下工作很容易，但你很难取悦他，用不正当的方式去讨他欢心，他是不会喜欢你的。但是，当他用人的时候，他都是量才而用，你有什么才干，他都能让你发挥，同时，你做不到的，他也不会苛求你。小人当领导就不一样了，小人很难侍候，在他手下工作很难，但讨他欢喜却很容易。你用不正当的方式去巴结他，他会很喜欢你。但当他要用人的时候，却会对你求全责备，十分苛刻，他要求的，你都必须要做到！
这段讲领导力，很深刻。君子做领导，首先自己承担领导责任，对下属量才使用。如果安排某人一件事，他没做好，首先检讨是自己安排错了人。而不会去责备这位没做好的同事，对他的处置，心中是两条：一，他适合承担多大责任，下次把他用在那，重新评估对他的使用；二，如何帮助他，鼓励他，提高他，让他以后能承担更大责任。
周公的儿子伯禽到鲁国就国，周公就教导他说：“无求备于一人。”不要对人求全责备，你是领导，事儿都可以交给一个人，要你干啥？曾子说：“夫子见一人之善，而忘其百非，是夫子之易事也。”孔子见到人一点长处，把他一百个坏处都忘记了，所以孔子很容易事奉。为什么呢，如果一个人有一个明确的长处，就可以用上啊！这不是很有价值，很让领导者开心的吗？落实了一部分事务啊！
小人型领导就不一样了，因为他自己心里就没谱，是虚的，对下属，他也没谱，不知道谁能干啥，所以他就拼命的压榨所有人，看哪里能榨出点东西来。你巴结他的时候，他自然开心。要你干活的时候，照样弄死你。
君子型领导，下属没干好，要么是我没教好，要么是我自己选错了人；下属如果干好了，那是我的福分，感谢他！
第十三章 子路第十三
P435
【子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”】
孔子说：仁善的人教导人民七年，就可以叫他们去作战了。又说：用未经训练的人民去作战，那就是抛弃他们啊！
孔子很少谈兵，但他也是能文能武，也能发动战争了。他说：“有文事者必有武备，有武事者必有文备。“夹谷之会，和齐景公剑拔弩张一回，压了齐国一头；隳三都时，和费邑打过一仗，赢了；之后还曾劝卫灵公伐蒲，卫灵公没听从。
孔子说仁善的人带兵，我们熟悉的话，不是都说“慈不掌兵”吗？我们来看看慈不掌兵的全文是什么——“慈不掌兵， 情不立事，义不理财，善不为官。”意思是，慈爱的人不带兵，讲感情的人做不成事，讲义气的人经不了商，善良的人做不了官。这是谁总结的呢？我一直查不到，因为它是民间的，或者说，是失败者总结的，他的意思是说：“不管哪个领域，成功者都不是好人，我不成功，因为我是好人嘛。”所谓厚黑学，就是这么来的。阴暗的人，举着蜡烛去找阴暗面，光明的人，用心去寻找光明，各有选择。
曾国藩是书生带兵的典型，读他给手下将领的书信，可以体会一个仁善之人，如何带兵。他说他没学过兵，更没打过仗，开始时不知道怎么弄啊，拿《孙子兵法》来读，看孙子讲将道，要“智信仁勇严”，他一想，这智勇双全，我是智勇皆无，没打过仗，哪来战争智慧？手无缚鸡之力，勇也没有用。但是慢慢的自己体会，体会出两个字来，一个是“廉”，一个是“明”。廉，是廉洁，士兵对什么样的将领最服气呢？不是最能打仗的，而是最廉洁的，只要你账目公开，银钱上干净，他们就服你。你若自己一分钱不乱拿，还能经常有点小恩小惠给大家滋润着，都愿意给你卖命。明呢，是看得明，不是传说中的“跟我上”，是“给我上”，打仗哪有指挥者冲前面的？你冲在最前面，谁指挥呀？你冲在最前面，你死了，大家找谁领赏去呀？你站在后面看，把一切都看得明，之后赏罚分明，谁冲前面，谁跟后面，谁在旁边协助，谁往边上躲，全都看明白，记清楚，战后执行赏罚。你莫以为仗打赢了，就万事大吉了，你不能把每个人的贡献看明白，再把赏罚执行明白，下一仗就没人往上冲了。有了这廉明二字，智信仁勇严，时间长了自然就积累出来，没有这廉明二字，智信仁勇严都是废的。
曾国藩还关注什么呢？关注营房卫生，关注厕所修在哪里，关注什么地方种菜，什么地方养猪，没有战斗的时候，一定要士兵们种菜养猪，改善生活，也劳动起来，不要闲着，闲着就生事，就学坏。拿破仑也说过，营房的卫生条件差，比残酷的战斗更能削弱部队。曾国藩除了关心士兵生活，也长远的考虑到，这些自己带出来的家乡子弟，自己还要把他们带回去交给他们的父母妻子，带出来的是一个纯洁善良的农村青年，不能带回去一个吃喝嫖赌抽的兵油子，不能让他们学坏。这些，都是他给将领们书信往来中经常嘱咐的重点。
孔子说，这样的善人，教导人民七年，就可以让他们上阵打仗了。教导什么呢？朱熹注解说，教导他们孝悌忠信的思想，务农讲武的方法，让他们能够信任亲近长官，能够舍生忘死，就可以作战了。总之，一是思想工作，二是战斗训练。
孔子为什么说七年呢，不知道。他之前说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”如果用他执政，一年就能见效可观，三年就能成功。但治兵却要七年。他或许是强调治兵之难。不过曾国藩可没有七年时间，七个月了不起了。
兵法的关键在于练兵，平时多流汗，战时少流血。孔子说，如果把未经训练的人民驱使上战场，那就是抛弃他们啊！
不过，兵家也有不同的说法，韩信说“驱市人而战之”，把未经训练的市民，直接投入战场，也能打胜仗，办法是背水一战，置之死地而后生，使人人各自为战。这是兵法讲“任势”，造成那形势，把人的潜能激发出来。
韩信的说法，和孔子的说法，是两种不同的角度，不同的条件，不同的语境。孔子是讲军队建设，韩信是讲敌人来了，手里没军队怎么办。兵法的关键在于练兵，成天研究仗怎么打，不研究练兵，不研究军队建设，那做不了统帅。跟咱们做企业一样，如果只研究“现在打法变了”，不投入员工培训，不投入组织建设，不投入流程运营，那也做不了企业家。那员工你没教过他，你认为他拿了你工资就应该能干，那你是抛弃他，也是自弃。
兵法的关键在于练兵，成功都在于平时的积累准备，不在于战场上的高超智慧。高超智慧，是讲故事用的，成功的真正原因，没什么精彩故事。
第十四章 宪问第十四
P449
【子曰：“贫而无怨，难；富而不骄，易。”】
贫穷的人容易生怨言，怨天地，怨父母，怨社会，怨政府，怨境外敌对势力，甚至怨大陆游客。富贵的人呢，容易骄傲放肆，俗话说：衣裳角角摆起来都能打死人。这些都是人之常情，容易犯的毛病。但比较而言，要富贵的人做到不骄纵，比较容易，富而知书礼，稍微懂一点事，就能管住自己。要贫穷的人没有怨言，就很难，因为毕竟逆境时时在折磨他呀！孔门弟子，颜回很贫穷，子贡很富贵。如果把他们俩角色交换一下，颜回能安享子贡的富贵而不失礼，子贡则不一定能在颜回的破屋子里安贫乐道。
前面讲冉有问孔子如何治理卫国，孔子说“富之，教之，劳之。”可以和这一句相参阅。必须先解决富的问题，否则就是民怨沸腾。富之而后教之，富而知书礼，仓廪实而知礼节，社会就和谐了，还不能让他们闲着，保持劳动，就不会腐朽。
第十四章 宪问第十四
P467
【子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”】
犯，是冒犯，犯颜直谏。子路问如何事奉君王。孔子说，不能欺骗他，但要敢于冒犯他。张居正说，为人臣者，有匡正君王的职责，发现君王的错误，一定要谏言，甘冒得罪的风险而不顾。而如果你明明看见他有错，却不指出来，反而唯唯诺诺跟着附和赞美，那就是欺君了。
这里的区别，在于你是站在自己的立场，还是站在老板的立场。喜欢巴结讨好往上爬，或者希望不要惹怒了老板自己倒霉，那都是站在自己的立场。看见老板犯错，会影响业务进行，公司发展，就做那个唱反调的人，这是站在老板的立场。
好员工的标准，就是始终站在老板的立场。
好老板的标准，就是总能站在员工的立场。
批评，对于老板来说，是奢侈品。人性的弱点，嘴上都说虚心接受大家批评，实际上都痛恨别人批评冒犯，甚至痛恨带来坏消息的人。所以没人批评他，也没人告诉他坏消息，有过而不能改，发生了什么坏事，也总是最后一个知道的人。那就危险了。比如秦二世，谁告诉他坏消息，他就杀谁。到了最后，赵高派人来杀他，他才知道天下都发生了什么事，问身边一直没离开他的一个最忠心的宦官：“你怎么不告诉我啊？”宦官说：“我就是因为不告诉您坏消息，才能一直活到今天侍奉您。我如果告诉您真相，早就被您杀了呀！”这就是秦二世，他能逼得最忠于他的人，都要欺骗他。
第十四章 宪问第十四
P468
【子曰：“君子上达，小人下达。”】
君子有志气，志有定向，气血充足，每天都想着怎么进步，日日不断的学习，日日不断的自修，苟日新，日日新，又日新，每天进步一点点，就像登山一样，每天都登一步，过几年你看他，他已经高明得超乎你的想象，完全不是你过去认识的他了。
小人呢，一天接一天的混，浑浑噩噩，没有志气，只是被物欲牵引，或者说被所谓的“机会”牵引，今天觉得这儿有利益，明天觉得那儿有好处，兜兜转转，盘旋而下，心气日益消磨，渐渐变得愚昧不肖，一步低似一步，过几年你看他，已经是朽木不可雕也。
这个要十分十分的警醒啊！进步来自于积累，最惊人的改变，是积累的改变。同样，退步也来自于积累，最惊人的堕落，是积累的堕落。所以一定要不停的学习，一定要每天都进步一点！曾子说日三省吾身：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我觉得再补上一条：“今天我有什么进步？”
第十四章 宪问第十四
P476
【子曰：“不在其位，不谋其政。”】
【曾子曰：“君子思不出其位。”】
不在其位，不谋其政。这话在前面《泰伯》篇出现过，讲解过了，这里重出，大概是为了和后一句曾子的话相呼应。
不在其位，不谋其政，你不在那个位置，就不要去操心那个位置的事。一来，你自己的事没干好，再分心去操心别人，自己的事，就更干不好。第二呢，对于别人的事，你是站在外面看，不是身在里面干，你对其中的复杂情况，没有任何了解，也没有责任担当，你的意见，并没有多大价值，反而给人家添乱。第三，别人没邀请你指导，你说了惹人生气。
我们自己有体会，有时开会，别人给我们的工作提意见，我们会觉得，哼！好像我这个专业不是专业？你懂吗？瞎掺和啥？添乱！但是，当讨论别人工作的时候，我们也觉得自己比他更能胜任他的工作，相当热衷于添乱。
曾子说，君子思不出其位，君子所思虑的，不超过自己的工作岗位。这就是聚焦啊，自己的事，没有一件事干好的，全都很有差距，要精益求精再求精，日日不断，持续改善，每天进步一点点，今天一定要比昨天做得好，明天又要比今天做得好，这样一心一意做下去，事情做好了，上级，或者上天，就会派新的任务，新的责任给你，你的位置就上去了嘛。如果每天都操心别人的事，自己的事不管，哪有机会得到别人的位置，去做别人的事呢？
我们经常听到人说：“他那活儿，给我干，我都比他干得好！”比如总统啊，总理啊，什么的。然并卵，无论发表多少这样的言论，也得不到总统的位置来干干。这样的事想多了，这样的话说多了，就忘了自己的事，没干好自己的事。而能干好自己的事，是有机会干别的事的唯一方法。如德鲁克说，战略不是研究我们未来做什么，是研究我们今天做什么，才有未来。所以，我们永远要活在当下，现时、现地、现位，我该怎么做，怎么能做得更好，少管别人！
我们普遍的毛病，家事国事天下事，除了自己的事，事事关心。80%的心都在焦虑全球变暖，经济下行，互联网+，我们公司管理不好，老板好多地方不对。对自己手上的具体工作呢，自己哪件事没干好？我今天这件事该怎么干，基本不怎么操心，浑浑噩噩。为什么会这样呢，因为关心别人容易，站着说话不腰疼。关心自己就太难了，那得自己干啊！所以，要全心全意，尽心尽力，要在自己的事请上走心。把你自己的事做好了，一切都好，修身齐家治国平天下，你的天地越来越大。如果自己的事没做好，全世界好都和你没关系。
第十四章 宪问第十四
P482
【子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”】
孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己没有能力。”
这话，又棒喝了。人的痛苦，往往就在于别人不了解自己，我这么优秀，却没人知道！我这么爱你，你却不知道！
但是，凡是为别人不了解自己而痛苦的人，他一定是从来不屑于去了解别人。能多去了解他人，理解他人，体谅他人，就不会为自己不被人了解而愤懑了。
而且，愤懑也没有用啊！要愁的不是别人不了解我，是我的本事还不够。
张居正解说：人之处世，常常不满的就是自己名气还不够大，知道我了不起的人太少！但是，这并不足为患。真正的大患，是自己的学问还不够，实践落实还不足，这才是我们的忧患，这才是自己应该关注的。不以自己之不足为患，反而以别人不知道我为患，为什么呢？
为什么，因为要像求名誉，求虚荣，求上进的机会。孔子说：“用之则行，舍之则藏。”何患之有？孔子说：“君子耻其言而过其行。”别人知道的你，低于实际的你，那别人对你的期望值，就低于你所能给他的，那你应该开心啊，应该安心啊！如果别人把你看得太高，最后你的能力又达不到，那才需要忧虑呢！
理念一变，世界就变了，心静了，止定静安虑得。
第十四章 宪问第十四
P484
【子曰：“骥不称其力，称其德也。”】
骥，是千里马。孔子说，所谓千里马，称赞的不是他的气力，是他的品德。
什么品德呢？是做事的品德。荀子说：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”千里马跨跃一下，跳不了十步远；劣马持续走十天，也能走很远。孔子这和他说的是一个意思，能行千里，成为千里马，靠的是做事的品德，不是有多大能量。
我们来切磋一下做事的品德，何为正确的做事？假如我骑马，从广州要去北京，怎么做。
首先，是做路线计划，时间行程规划，我要走什么路线，规划好，一共要走多远，每天走多远，这要做好规划。
之后，日日不断之功，比如我每天都走50里，一共5000里，100天我就到了。这个很清楚。不要今天天气不错，路也好走，我跑上200里，明天下雨，我休息一天。这样各种理由都可能改变你的计划，100天你就到不了！不管是风和日丽，还是刮风下雨；不管是一马平川，还是崇山峻岭，反正我每天五十里，我既不加大任务，也不溜达松懈，我每天就完成这一点。
做任何事情，都是靠坚持，坚持不懈。要想能坚持，就要降低每天的任务量和难度。因为成功，靠的是日日不断之功，所有的成功都是靠时间，只要能坚持就行。如果计划可以随便改，就很容易被放弃。
除了坚持之外，第二个重要的，就是不要走错路，不要有废动作，不要返工。所以每天晚上，一定要再确认一下第二天的行程路线，不要走错路，甚至迷路。我们看司机就知道，好的司机，不是车开得好，而是他会在头一天确认路线规划，第二天不会走错路，也不用一路开着车去问路，而是胸有成竹，直接到达目的地。
在我们平常的工作中，会有多少次走错路的废动作，多少次返工呢？这就是成不了千里马的原因了。
第一，日日不断之功，每天进步一点点；第二，不要走错路，减少废动作，不要返工，再加一条，凡事彻底，把平凡的事做彻底，成功不是要做不平凡的事，是把平凡的事做到不平凡。这三条，就是做事的品德，就是“何为正确的做事”，就是千里马。
第十五章 卫灵公第十五
P513
【子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”】
所以有人问儒家思想的核心是什么，那就是忠恕之道了，忠恕之道，用民间的俗话来说，就是四个字——将心比心。儒家讲日用常行，儒家思想，和中国的民间智慧是一体的，都是讲日常生活。就像禅宗讲修行是什么，就是挑水砍柴。
忠恕之道，将心比心，落实到行动上是什么呢。忠，是己欲立而立人，己欲达而达人，你想得到的，让别人也得到，或者让别人先得到。因为你想要的，你就知道别人也想要。忠于自己的内心，就懂得别人的感受和诉求。恕道呢，就是反过来，己所不欲，勿施于人。自己不想遭遇的，不要施之于别人。
道理都懂——不对，纠正一下，不是都懂，是都听说过，但是都不懂，要做到了，才懂；做到多少，才懂得多少——这就是王阳明说的知行合一。
天下之事，多如牛毛，你能多学而识之吗？这就是我们说的学习第一大病——老想学“新东西”！一听老师讲课——哎呀！这个老师不行，没讲什么新东西！或者对一些骗子老师，妖怪老师趋之如骛，如痴如醉，为什么呢？因为那老师讲的都是新东西！都是在别的地方听不到的！这就离开了正道，入了魔道，入了王阳明说的“断蹊僻径”。“老东西”你都会了吗？没有一件会的，只是听说了，晓得几个词，，就以为会了，要去学几个新词。这有什么用？
所以孔子，是把他的忠恕之道贯穿在他的整个学问和行动中，这才是真学习！
第十五章 卫灵公第十五
P515
【子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己而正南面而已。”】
儒家和道家的无为而治啊，有区别。道家的无为而治，那是真无为，你什么也别管！儒家的无为而治呢，主要是强调要管住自己，别管别人，所谓修身齐家治国平天下，一切都在于修身，在于管自己。但是，由于修身的目的是平天下，所以是以平天下，以示范效应，以絜矩之道，以《模仿率》为标准的修身。
絜（xie）矩之道，是《大学》里提出来的，就是我先给大家做个示范，做个样板，立个规矩，定个标准，大家自然会按这个来做。就像在酒桌上，有人说：“我先打个样！”他一口喝多少，大家照着这样板喝多少，这就是絜矩之道。
道家没有什么絜矩之道，你啥都别管就行了，也不用管自己。
所以道家的无为而治是真无为，儒家的无为而治是严格要求自己，不是强迫他人，而是影响带动他人。道家和儒家相通吗？王阳明说得最准确，叫“毫厘千里”，差之毫厘，失之千里，不是一回事！
第十五章 卫灵公第十五
P521
【子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”】孔子说：可以跟他交谈的，却没有与他交谈，这就错失了这人！不该跟他说话，或者不该跟他说的话，却跟他说了，这就是失言。君子既不错过一个该交谈的人，也不会说错一句话！
孔子这个说话的标准很高，我们可以把他分解为五个标准：
1、不要说错话。
2、不要对错误的人说话。
3、不要错过一个该说话的人。
4、不要错过一句该说的话。
5、自己的每一句话，都能让别人高度重视。
前两句，好理解，从小就被教育“祸从口出”之类。中国更有因言获罪的传统，所以说话要更加小心。也正因为这一点，儒家思想也被人所诟病，说是明哲保身，话都不敢说！但这不是儒家的错，因为并不是儒家要治你的罪，是他好心提醒你不要因言获罪。你如果对“祸从口出”不服，至少也不要恶语伤人吧，总之说话要注意，在任何国家都一样。
不过，这并不是重点，孔子的说话哲学，不是简单的慎言，而是贵言。让自己的言语金贵，不说错一句话，也不少说一句该说的话，让别人重视自己的每一句话。这个，讲究就大了。魏晋时期，建安七子之一徐干，写了一部《中论》，其中专门有一篇叫《贵言》，他是这样说的：
“君子必贵其言。贵其言，则尊其身；尊其身，则重其道；重其道，所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言……故君子之与人言也，使辞足以达其智虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。苟过其任而强牵制，则将昏瞀（mao）委滯，而遂疑君子以为欺我也。”
一句话，君子不去游说别人。
我们无论做什么工作，总是涉及要去说服他人，这个度把握在哪里呢？
《贵言》篇说，君子不轻易说话，言语金贵，每一句话，每一个字，都很实，都有依据，都有所指，都很明确，都有用。不会说空话、虚话、套话，只讲大实话，大白话，有用的话。这样呢，他的话就受重视，人家都不愿意错过一句，错过一句都是损失。于是，他的身份就受尊敬，他的道就受重视，他的教化就能立起来。
反过来，废话很多，人就贱了，道就轻了，不被人重视，你要教人做什么都废了。
你的话很重要，但是对方听不懂，那还是废的。所以如果对方不是那人，你就不要说，放弃他，放弃这机会就好了。
所以君子和人说话呢，是根据对方的情况，说的道理，是对方能考虑到的，说的事，是对方性情所安心的。不要他明明接受不了，你强按着他要他接受，他就会“昏瞀委滞”——晕了，错乱了，堵上了，觉得你在欺骗我！你在忽悠我！
特别是你正往A方向说服对方，看着对方的意思好像是往B方向去，马上论证出一套Ｂ方向的说法来，还头头是道，理直气壮，这样也行！那更百分百是欺人了。
这时候应该怎么办呢？
应该放弃。不要非得要别人上你的道。
懂得放弃，才懂得君子贵言。不懂得放弃，就一定会巧言令色。
就像我们平时写一个方案，首先要言之有物，言必中的，一句话，就说一个事。没事的话，别说，尽量简单、直接、明确。尽量不要用一堆话去进行自我论证，实在要论证，放到后面附件去。因为你自我论证的时候，很容易为赋新词强说愁，自圆其说，自欺欺人。一件事，你能说明白就说明白，说不明白别靠话多。对方听得懂就听，听不懂就算了，不要强求。
不要说自己都拿不准的话，拿得准多少，就说多少，这叫诚实，说实话，说实在话。
事想明白了，话说明白了，就坚持真理，不要随客户的观点而改变，不要去迎合对方，因为当他在摇摆，你是迎不上，也合不上的。我们与客户一起工作，是为了一起探求真理，不是为了让他采纳“我们的意见”，给我们利益。如果真理找到了，大家都不会变。如果你不是在找真理，而是在跟着他的心思找“共识”，那就贱了。如果你坚守真理，他摇摇摆摆自己会摆回来。他不摆回来，那是他的事，你不必为自己的利益损失遗憾。
还有，不要说自己都不信的话。这话很多人不接受，我自己都不信的话，我怎么会说呢？其实每个人都会说，每天都在说，我们经常说一些自己都不信，而是为了让别人信自己而说的话，这就叫自欺欺人。写方案，先写一个结论，然后开始论证，那后面全是自己都不信的话。如果自己信，就不需要论证了。
你看那辩论比赛，我觉得没有什么比辩论赛更能教坏人说话习惯的了，双方辩友说的，大部分都是自己都不信，而是为了在言语上胜过对方的话。这种习惯养成了，人的言语就不是贵言，而是贱言了。
荀子说了，只要看见对方要跟你辩论，你就不要跟他说了。
君子不辩。大家说得到一块儿就说。既然说不到一块，去分个胜负干什么呢？你给他说话，他不听，还要跟你辩，他一点也不重视，不珍惜你的话，还反对，你的话不就贱了吗？这就是“不可与言，而与之言，失言。”辩论就是失言。
我们接着学习《贵言》篇：
“是以君子将与人语大本之源，而谈性义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随。随和之微，发乎音声，形乎视听，著乎颜色，动乎身体，然后可以发幽而步远，功察而治微。於是乎闓（kai）张以致之，因来以进之。审谕以明之，杂称以广之，立准以正之，疏烦以理之。疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸，欲其自得之也。故大禹善治水，而君子善导人。导人必因其性，治水必因其势。是以功无败而言无弃也。荀卿曰：‘礼恭然后可与言道之方。有争气者，勿与辨也。’孔子曰：‘惟君子然后能贵其言，贵其色，小人能乎哉！’”
君子跟人交流思想，谈大事，要先看对方心志器量够不够，锐气足不足，然后说出一番话来，看他是否应和；引导他，看他跟不跟得上。他如果能听懂，能应和，能跟上，他的言语、视听、表情、各种肢体行为，自然会表现出来。这时候就可以深入交谈，循循善诱。他能进入多少，你再引导多少。详细讲解使其明了，多方引证使其渊博，同时又要确立标准以使其学有正道，疏通线索以使其学有条理。进展可以快，但不可以逼迫他；也可以慢，但不能把主题走丢了；可以旁征博引，但不能纠结不清；可以稍微放松一点，但别放得出去，收不回来。这样的目的，是让他自己把道理搞明白。自己搞明白的，认识才深刻。如果你硬灌给他，他转头就会倒出来。所以大禹善于治水，君子善于导人。教导人要根据他的心性，而治水要根据地势。这样才能成功，你的话不会没人听。荀子说：“一定要对方态度恭敬，你才能跟他讲你的道理。如果他摆出架势就是要跟你争论，你就不要跟他辩了。”孔子说：“只有君子才能让自己的言语、脸色都很贵重，小人做不到。”
君子不失言，有两方面含义，一是自己不要失言，不要说错话，二是不要让对方失了你的言，不要让对方不重视你的话，错过你的话，或轻视你的话。一般我们对前一方面比较晓得些，对后一方面就很不注意，因为一厢情愿，现在人不是常说吗，最了不起的是两件事，一是把自己的思想灌到别人脑子里，二是把别人的钱掏到自己口袋里，这两件事往往联系在一起，而你一旦怀有这样的目的，心不诚了，不考虑别人，就适得其反，反而把自己的话搞贱了，人也搞贱了，成了贱人了，划不来。
怎么办呢？学会放弃。你想说服别人，谋一个利益，但如果对方跟你找不到共同点，那就放弃，不要志在必得，弄得巧言如簧。你想教化某人，引他上进，他跟不上，你也要放弃，孔子也不能把子路教成子贡或颜回，人跟人不一样。
所以不失言，首先不是技术问题，是个态度问题。态度端正了，就不太容易失言，也不会把自己搞得很贱。
接着补充讲一下不失人。
不失人，这要求比不失言高太多了！不失言，大不了我不说话就是，有人天生就不失言，因为他性格就不爱说话。但不失人，要求你该说的话一句也不要错过，该说话的人一个也不要错过。
举个轻松一点的例子，你在地铁上看见某姑娘或小伙，一见倾心，却没有鼓起勇气上去要电话号码。之后魂牵梦萦，第二天到处微博微信求转发要找到他（她），这就是该说的话没说——失人了。
因为一句话没说，面对面你就失去了他（她）——或者是爱人，或者是能决定你命运的贵人，或者是能辅佐你做大事的人才，或者是能与你一起成就的伙伴——岂不可惜！
这个，一般人没体会，所以历代注家，在这一句都没怎么发言。只有张居正做了解读，因为他是宰相嘛，阅历不一样。
张居正说：人的见识，深浅不同，我该不该跟他说话，说到什么程度，就要因人而异。如果他造诣精深，事理通达，我却没跟他说话，那是我没有知人之明，错失了人才！君子就听一句话，就知道他是不是那人，明不明白那事。是与不是，明与不明，就在一言之间。所以遇到能跟他说话的人，马上就要说，才不会失人啊！
高手过招，就是一句话，这句话你没说，就错过高手了。
第十五章 卫灵公第十五
P537
【子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”】
朱熹注：“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”
这“躬自厚”后面省略了一个“责”字，厚责己，薄责人。就是我们现在常说的：“严以律己，宽以待人。”遇到什么不如意，总是在自己身上找问题，总是怪自己，就没工夫怪别人了，自己修身改过进步就快了。你不怎么怪别人，别人也容易听从你，也不怨你。
怨。
这个字。
满目狰狞。
让人看一眼都发抖！
我也不怨别人，别人也不怨我，那世界就太轻松，太美好了！
但是我们老是得不到这样的世界，不是在怨别人，就是在被人怨。
我成天老怨别人，那自己浸泡在怨恨中不能自拔，那生活最糟糕了。
我虽然不怨别人，但别人老怨我，我也摆脱不了。那还得自省一下怎么就遭人怨了。
董仲舒《春秋繁露》仁义法篇说：
“君子攻其恶，不攻人之恶。不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此谓之仁造人，义造我，何以异乎？故自称其恶谓之情，称人之恶谓之贼；求诸己谓之厚，求诸人谓之薄；自责以备谓之明。责人以备谓之惑。”
君子批评自己的恶，不攻击别人的恶。不攻击别人，不就是宽仁吗？批评自己，不就成全了节义吗？以宽仁待人，以节义要求自己，不就和孔子“躬自厚而薄责于人”的要求一样嘛。能坦率的批评自己，那是真情实意；攻击别人，必然会对他人造成伤害。行有不得，反求诸己，那是宽厚的聪明人；啥都怪别人，那是刻薄的糊涂蛋。
《吕氏春秋·离俗觉·举难》：
“故君子责人以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰，故任天地而有余。不肖者则不然，责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟，故天下之大而不容也，身取危、国取亡也，此桀、纣、幽、厉之行也。”
君子对别人要求都不高，用一般人的标准来要求别人；对自己呢要求就很高，用节义的标准来要求自己。对别人要求不高，就容易满足，你容易满足，就容易得人，也容易得人心。对自己要求高呢，就不容易做错事，做了错事也能及时得到纠正。如此，担任经天纬地的大事，也绰绰有余。
不肖之人呢，恰恰相反，对别人要求很高，对自己要求很低。对别人要求太高，谁都达不到你的要求，那就众叛亲离。对自己要求低呢，随随便便就觉得自己可以了，行事苟且随意。这样天下之大，也没有你容身之地，身死国灭，夏桀王、商纣王、周幽王、周厉王，都是这样的人！
人生有两大痛苦，一是我对他人的期望，二是他人对我的期望。把这两个期望都放下了，再自己对自己有点要求，就成长了。
永远只怪自己，不怪别人，哪怕他（她）是你老公（婆），那就没有怨恨了。最好只对自己有要求，对别人全都0期望，这就百分百全是感恩，没有怨恨了。
所有的怨恨，都来源于自己对别人的要求。要天下无怨，就记住三个字，对他人“0期望”。
而修身进步最快的方法呢，就是把自己平时说别的，要求别人的话，放弃要求别人，全部用来要求自己。
第十五章 卫灵公第十五
P539
【子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”】
孔子说：遇到事情，不反复念叨“怎么办，怎么办”的人，我也不知道拿他怎么办了。
孔子说这话，大概是遇到什么事，他有建议，但人家没问他，直接就处理了。那孔子想帮也帮不了了。
如之何，如之何，就是怎么办，怎么办，遇到事情，要仔细思量，反复裁度，此事该如何处理，此事该如何处理，再做出决策。或者像舜一样，“每事问”，什么事都问问周围的同事幕僚：“你看这事该怎么办？”听听大家意见，再“执其两端而取其中”，找到最恰当的办法。
反过来呢，就是任意妄为，率尔酬应，对利害是非，全无算计。那就容易出问题。
但是这样很痛快呀！史书上讲能臣大才，有四个字常用的，叫“剖决如流”，决断处理事情，像流水一样飞快，而且一切尽在掌握，无不恰当！这样的人，是大才，但是都不是大人物，不是大官。大人物都比较慢，都靠大家的智慧做事。
所以呀，作为领导者，养成一个习惯，一件事情来了，就算你知道怎么办，也问问大家“如之何，如之何”，听听大家意见，让大家发挥一下，或许你也有新的发现。你看那成天到处管别人叫老师的，肯定是干大事的，“用师者王”嘛！
凡事多拜师，多请教别人，多发掘别人的智慧，是领导者的生活方式。领导者从来不会认为自己比别人行，这不在领导者的逻辑里面。
不过，还要提醒一点，孔子说的“如之何，如之何”，没有说“如之何，如之何，如之何”，是两遍，不是三遍。前面《公治长》篇我们学过了，孔子评论“季文子三思而后行”，说：“再，斯可也。”三思而后行，那又想得太多了，想两遍就可以了。
别把简单的事儿想太多，那又整复杂了。
第十五章 卫灵公第十五
P548
【子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代所以直道而行也。”】
孔子说：“我对于别人，我诋毁了谁？我赞誉了谁？假若我有所赞誉，一定是有事实考验过他的。夏商周三代的人都是如此，所以三代能直道而行。”
毁，称人之恶而过其实。誉，扬人之善而过其实。
这样言过其实的毁誉，我们每天都在干。为什么呢，还是前面说的，人性的弱点，好恶爱憎的情绪，总是压过是非的判断，更不用说中肯的评价别人了。
……
人性的弱点啊！就是不关注珍惜爱他的人，成天跟毁他的人打得火热！你看那玩微博的，谁每天给他点赞，给他留言，他是不搭理，不回复，不转发的。一旦有一个人留言骂他一句，他马上回应转发，跟对方一来一回吵个天翻地覆。
这是病，得治！这是什么病呢，是一种傲慢病，就是把所有人对我的好都当成理所当然，不知道珍惜，不知道感恩。而别人对我的批评呢，反而高度重视。这样呢，就把赞我的人搞得很贱，无人理睬。而把毁我的人反而抬得很高，万众瞩目。
再谈谈别人对我的誉。
别人誉我呢，也要注意，别人喜欢我，往往就会对我过誉。过誉了，他某日难免对我失望，因为我没他说的那么好。过誉了，其他人听见，会以为是我自吹的，那对我更不好了。君子最引以为耻的，就是自己的名声超过了自己的实力，名声超过了实力，就成了欺世盗名的小人了，那怎么受得了！
毁誉是大事，要非常小心在意，无论是我毁誉他人，还是他人对我的毁誉。我对他人，首先杜绝诋毁，然后谨慎的赞誉，一切立足于用事实说话，只说事，不说人。他人对我，诋毁，不要回应。赞誉，赶紧自己给自己打折！要身怀绝技，怀有别人不知道的本事。用之则行，舍之则藏，没人知道，没机会用，也不遗憾，这样比较安心。不要反过来，假装自己有本事。这样就应了“出来混，得还。”
第十五章 卫灵公第十五
P560
【子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”】
孔子说，君子用心力于谋道，不用心力于谋食。即使你辛勤耕种，遇上天灾荒年，仍然免不了挨饿；而致力于学习，却可以得到禄位。君子只怕自己没修养，没本事，不怕自己没饭吃。
这里的“道”，指志向、修养、本事。
每个人都有谋生的问题，但谋生靠什么呢，是靠你一身本事。所以只怕自己没本事，不怕自己没饭吃。人人都觉得自己没钱，而没本事，是没钱的唯一原因。你觉得别人有个富爸爸，但你若有本事，你可以成为儿子的富爸爸。
本事靠什么呢？靠学习。
学习靠什么呢？靠立志。
立志是为学之本，你只有先有了志向，才能在一件事情上用心用力用时间，积累十年，一万小时定律，成为世界级专家，那你不太可能有吃不上饭的问题。
担心自己没钱的人，百分之百是没有志向，人若有了志向，关注点都在志向上面，他不考虑有钱没钱的事情，有钱，或者没钱，都是结果，用之则行，舍之则藏，接受。唯一担心的，是自己学问还不够，本事还不够，修养还不够，那是要赶紧努力的。孔子的学生里，颜回和子贡，都有志向，有本事。子贡富可敌国，颜回穷居陋巷，但他们的安之若素，勤学不倦是一样的。子贡是学而禄在其中，颜回是耕而馁在其中，都是一时之际遇，不是他们关注的主要问题。
因为没有志向，就一心谋食，就关注“什么项目赚钱”，就会“为物欲所牵”，被所谓的“机会”牵引，一会儿往东，一会儿往西，二十年下来，所有的浪潮他都赶过，每次都就差一点点，但是一个也没赶上，到了奔五十的年纪，在哪个领域都没他的位置。这就是谋食的剧本。
龟兔赛跑，兔子的问题不是睡大觉，是每次跑的方向都不一样。
第十六章 季氏第十六
P577
【孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。”】
孔子说，天下政治秩序清明，则制礼作乐以及兴师出兵的决定，都从中央出。天下混乱，礼乐征伐就是诸侯在决定了。如果礼乐征伐出自诸侯，这诸侯大概能传到十代，第十代之后，没有不失国亡家的。如果礼乐征伐自大夫出，传到五代就守不住了。还有更糟糕的，陪臣执政，那三代都守不住。天下太平，则政权不在大夫，在国君，老百姓也不会议论纷纷。
……
孔子讲忠君，有一个道理，你忠于上，你的下就忠于你；你对上不忠，你的人也不会对你忠。一说要忠于别人，都不爱听；说如何让别人忠于我，就都爱听了。如何让别人忠于我呢？就是我先忠于人。
第十六章 季氏第十六
P587
【孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”】
这九思，可以和曾子的三省联系在一起，一日三省不够，要时时刻刻九思。三省九思，是君子修身之道。《大学》的八条目——格物致知诚意正心修身齐家治国平天下——修身前面，先要诚意正心，这三省九思，就是诚意正心之处的三大纪律，九项注意。
先复习一下三省：
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”给别人办事，尽心尽力了吗？别只用尽力了来敷衍自己，要尽心。和朋友相交，真心实意，言而有信吗？跟老师学习的东西，真正做到，知行合一了吗？
再看看九项注意：
视思明，看东西的时候，想一下，看清楚没有？别急于下结论，即时自我检查确认一下。你要跟看谋杀现场一样，不要瞟到一眼，就说是看见是谁杀的，确认一下有没有看错。我们经常犯这样的错误，自己没看清楚，就到处乱说。
即便是你亲眼看得清清楚楚的，也不一定是真的！孔子就有这么一个故事，《吕氏春秋》记载，孔子和弟子们被困于陈蔡之间，七天没有见过米饭了。颜回去搞了一些米回来，煮饭给老师吃。孔子睡午觉醒来，正好看见颜回从锅里先抓一把饭放嘴里自己先吃了。孔子心都凉透了，哎呀我的妈呀！连颜回都偷食！我真是不能再相信这个世界了！
过了一会儿，颜回盛饭进来献给老师，孔子心里有疙瘩，故意试探说：“我刚才睡午觉，梦见祖先了，这些‘洁净的食品’，正好用来祭祀祖先吧！”
颜回说：“哎呀！不行！这饭已经不干净了！刚才有灰尘掉进锅里，我用手把他抓出来，也不舍得扔掉，自己连灰带饭吃掉了。”
孔子大为震动，说：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”我们都相信自己亲眼所见，而亲眼所见的，也不能信！那么自己内心做一个衡量判断吧，那判断也不可靠！同学们记下这件事，知人不易啊！
视思明，就算你亲眼看到“真相”，那也只是一个“相”，不一定是“真”，更何况你根本没看分明呢？
听思聪，和视思明一个道理。你说你听到了，仔细检查一下，到底听清楚没有。经常就有人，交办给他的事，他还没听清楚，就“得令！”冲出去办事了。
色思温，脸上的颜色，是不是温和。
貌思恭，容貌态度，是否恭敬。
前面《学而》篇：“夫子温良恭俭让以得之。”温良恭俭让的美德，就在这里，时时刻刻尊重他人，关心他人，照顾他人的感受，无微不至，让人如沐春风。
言思忠，说的话，是不是忠诚老实，不要自欺欺人。
事思敬，做事是否举动周全，敬畏谨慎，不要失手。前面我们反复讲，学习第一是立志，办事第一是敬事。没有志向，就谈不上学习。办事如果对那事没有敬心，就办不好。
疑思问，疑问疑问，心中有疑，马上就要问，问老师，问同学，一定搞清楚。不要不懂装懂，不要怕暴露自己不知道，不要害羞，一定要厚着脸皮问。
忿思难，与人忿争，不可意气用事，要考虑后患。不能忍一时之忿，而闯下弥天大祸者，比比皆是。《论语正义》解说：“一朝之忿，忘其身以及其亲，是谓难也。”这就给家庭带来灾难。《后汉书吴祐传》：“孝子忿必思难，动不累亲。”不管自己了，豁出去了，也要考虑考虑，要不要把父母妻子都豁出去。
见得思义，见到利益，想一想自己该不该拿。如果不该拿的，是一块钱，不拿，是一千万，也不拿。
第十六章 季氏第十六
P591
【齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？】
孔子提出了一个很好检讨我们自己的问题，假若你死了，有多少人会为你哭泣？有多少人记得你？怀念你？
企业也一样。看人，看企业，都是看你的社会价值，要做一个对社会有用的人，对社会有价值的人；要做一间对社会有用的企业，有价值的企业。
畅销书《基业长青》的作者提出一个问题，我们不是要做一个基业长青的企业，而是要做一个对于社会来说值得基业长青的企业，我们可以假设一个问题来问自己：
假如明天，我们的企业不幸消失，有多少人会若有所失？
这个问题，你可以先试试拿一些知名企业来检验一下，就可以称量出他们的社会价值和分量
……
假如明天我死了，社会是否会若有所失？有多少人会若有所失？
如果感觉没什么人会为你，为你的公司痛惜，那就赶紧想想，人生到底应该如何度过，企业到底应该如何经营。别老惦记着怎么多挣钱，就算有一千辆车，也没什么价值，更何况，并不一定能挣到钱，挣到了也不能长久，不能基业长期。
要找到我对社会的价值，找到我代表的价值观，这就是我的志向，我的使命。
第十七章 阳货第十七
P605
“故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。”
将领有五种危险，只知道硬拼，不怕死的，就有被杀的危险。
贪生怕死，一定要求生的，就有被俘虏的危险。
性情急躁，容易冲动的，就有被侮辱的危险，本来不该出战的，对方送女人衣服给你，说你胆小鬼，就被激将法激出来，出战了，败了。
廉洁爱好自己名声的，别人拿谣言往你身上泼脏水，你就“以死明志”了，正中他人下怀。
仁爱人民的，别人把老百姓驱赶在战阵之前，你不忍心开枪，就被人打败了，那人民你也保护不了。
所以儒家讲中庸之道，叫“无过不及”，没有过分的地方，也没有没做到的地方，这就是精确到极致，像形容一个美女的身材一样，多一分则太肥，少一分则太瘦。这是一辈子的学习修养功夫，持续改善，无限趋近，没有止境。
好知不好学，其蔽也荡。爱智慧，却不深入学习，就会变成耍聪明，变得轻浮放荡。这个“荡”，怎么解呢，钱穆说，是“放而无归，穷高极远而不知所止”，你太好学了，是世上就没有你不想学的，见什么学什么，没目标，没方向，没深度，就入了庄子批评的，生命有涯，学海无涯，以有涯的生命追求无涯的知识，非把自己挂掉不可！学习首要是立志，你的志向是什么，就专注深入地学习什么，最重要的学习，就是学习自己每天做的事，日用常行，凡事彻底，不断的求深求精，那才是真学习，否则，就是放荡的乱学习。
好信不好学，其蔽也贼。贼，是伤害于物，伤害自己。你诚实守信，却没有学懂诚实守信的本质道理，就会被人利用，反而害了自己。前面讲过孔子在蒲遇险的故事，蒲人围攻孔子，孔子的弟子们也很能打，蒲人害怕了，和孔子讲和，签订盟约，说你只要不去卫国，我们就放你走。孔子马上就签字。离开蒲国呢，直接就奔卫国去。子贡问：“盟约可以不遵守吗？”孔子说：“要挟之下定的盟约，神是不听的，不算数！”
有没有那种死守信的人呢？有啊！庄子讲过一个尾生抱柱的故事，尾生与一个姑娘约会，约在一个桥下相会。姑娘没有来，上游下雨，河水暴涨，尾生想，约的是桥下，不是桥上，他就抱着桥柱子不上来，给淹死了。
这尾生抱柱的事儿，我也干过。上大学时陪女朋友去她亲戚家送东西，中午去的，她说送上去就下来，我在楼下等。结果她吃完晚饭才下来，我一直在等，那时候没手机啊！
好直不好学，其蔽也绞。直，是美德，说你这个人很直！属于夸奖。但是过了分，就成了绞，尖刻。比如有人说话，先申明：“我这个人说话比较直哈！”接下来的话，基本上就是准备恶语伤人了。还有叶公好龙的叶公，给孔子讲那个父亲偷羊，儿子举报的故事，这儿子就太直了，把自己的父亲给“绞”了。
好勇不好学，其蔽也乱。爱勇敢，却不爱学习，那就会作乱闯祸。
好刚不好学，其蔽也狂。爱刚强，却不爱学习，那弊病就是胆大妄为。
愚信，再加上刚勇，最是害人，战国时那些游侠刺客，不就是为了报答一个你瞧得起我，就把自己的命都交出去了吗？
这就是孔子版六荣六耻：
以仁为荣，以愚为耻。
以智为荣，以荡为耻。
以信为荣，以贼为耻。
以直为荣，以绞为耻。
以勇为荣，以乱为耻。
以刚为荣，以狂为耻。
归根结底，都是以不学习为耻。子路最是追求上进，也爱学习，但总是学不到本质，孔子反反复复耳提面命，他还是没学到老师真传，最后死于卫国之乱，就死在老师反复教训他的毛病上，死在愚，死在贼，死在乱，死在狂。这是性格使然。性格不容易改，不过曾国藩说：“唯有读书能改人之性。”这么说，子路还是书读得不够。
第十七章 阳货第十七
P612
【子曰：“道听而涂说，德之弃也！”】
涂，同“途”，道听途说。
这里的道听途说，和我们现在说的道听途说，有点小区别，中间有个“而”字，“道听而途说”的本意，比你想象的深刻一万倍，说的是我们学习的大毛病。
我们现在讲道听途说，是指没有根据的传闻。而孔子在这里讲的道听途说呢，不是讲新闻消息，是讲学问道理。
重点——
知行合一与口耳之学的重大区别。
为己之学与为人之学的重大区别。
很多人每天修的都是“口耳之学”，口耳之学，是入之于耳，马上出之于口，没经过大脑，也没有走心，更没有践行，没有知行合一。
《荀子·劝学》：“小人之学耳也，入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”
小时候老师批评我们记不住老师教的东西，说你是左耳朵进，右耳朵出啊！荀子说这个呢，是刚从耳朵进，马上从嘴巴出，就在腮帮子上走了四寸，哪能学到东西呢？
这就是道听而途说，在道上听到的，还在道上就说出去了。
噫？他着什么急呢？
着急，非常着急！刚刚“得一善言”，马上就要说出去，说出去的目的，是为了让人知道我有学问呐！甚至要抢版权，让大家以为这话是我说的！
你看在微博微信上，把别人的话拷贝下来，把别人的名字抹去，假装是他说的，去欺世盗名，这就是道听途说。
不道听而途说，该怎样呢？
道听，就是得一善言，听到一句有益的话，张居正说，就该“存之于心，身体而力行之，以求实德于己。”得一善言，默记于心，仔细咀嚼体会，然后身体力行，知行合一，学而时习之不亦说乎，这算是学到了。如果道听途说，刚刚路上听到，还在路上马上就说出去了，就等于把这句话丢弃在路上了。所以孔子说：“德之弃也！”
清儒金兰生编述《格言联璧》：“古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。”这也是“为己之学”和“为人之学”的区别，古之学者为己，今之学者为人。为己，是求自己知，自己知行合一，对自己有益；为人，是求别人知，要别人知道我有学问。
总结：“道听而途说”的本意，不是指传播没有根据的小道消息。是指当你在路上听到一句善言，没有带回家仔细体会、学习、践行，而是为了虚荣，为了显摆自己学问，还在路上就急吼吼说给别人听，就等于把这句善言丢弃在路上了。
一个求实学，一个求虚荣。
第十八章 微子第十八
P635
【周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”】
鲁公，是周公的儿子伯禽。周公封在鲁，按理周公是第一任鲁公。但是周公当时在朝廷执政，就派伯禽就国，所以周公仍是周公，伯禽做了第一任鲁公。伯禽临行前，周公教导他治国之道，说立国以忠厚为本，怎么个忠厚呢，首先亲亲，是对自己的亲人忠厚，君子不施其亲，这里施就是驰，废弛的意思，君子不会疏远废弃他的亲属，首先是对自己的亲人好，让他们富足，让他们尊贵。
然后是任贤，不使大臣怨乎不以，以，就是用，不要让大臣抱怨自己得不到任用。要给机会，长时间用，让每个人发挥出来。
第三是录旧，跟你时间长的人，只要没有什么大的过错，尽量用他们。老一辈去世了，他们的子孙，有才干的，让他做官，没才干的，也有相应待遇，都照顾好。
第四是用人，用人不要求全责备，人才各有短长，要因才施用，如果要个个都是全才，那你用才之路就狭窄了。
总结：忠厚的领导者，首先会照顾自己的亲属；然后能让手下每个人都得到任用；第三呢，他念旧，对旧人，只要没有大错，都不会废弃；第四，对人不求全责备，用其长，不责其短。
第十九章 子张第十九
P646
【子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”】
子游说，子夏的门人小子们，让他们做些洒水扫地，言语应对，趋走进退之事，还是可以的，但这都是些细枝末节，没有抓住根本，这怎么行？
子夏听说后回应说，子游这话啊，错了！君子之道，哪些是先来传给人的？哪些是放在后面，厌倦了就不教了？人就像那田圃里的草木一样，有不同的品种，不同的习性，五谷果蔬分区栽种，对人也是因材施教。如果你不看学生的基础，不加区别，不管他造诣之浅深，工夫之生熟，尽拣那高深的，要传他所谓大道，说了他听不懂，教了他学不会。“诬也”，那不是欺罔他吗？能够按照浅深次序，一步步来，从头到尾，有始有终，让学生大小浅深都学通的，大概只有圣人吧！
洒扫应对，古人是小学时时学的，朱熹写的《大学章句序》：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之学。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，接入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小节之所分也。”八岁上小学，学洒扫、应对、进退，礼乐射御书数六艺。十五岁上大学，学穷理正心，修己治人。
程颐讲解了五条：
1、君子教人有序，先教小的近的，再教大的远的。不是先教近小，不教远大。
2、洒扫应对，便是形而上者，是道，因为义理是不分大小的。
3、圣人之道，没有精粗之分，从洒扫应对，到精义入神，贯通只是一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。
4、凡物有本末，但不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。
5、从洒扫应对上，便可到圣人事。”
朱熹总结说，程颐老师的第一条，说的是子夏此章的本意。后面四条呢，都是讲精粗本末，表面有区别，道理却是一样的。学者应该循序渐进，不可厌末而求本。并不是说末就是本，但学其末，本便在其中。
这个问题啊，我体会很深，也有一番话说。因为我在公司呀，就在重新教大家练习洒扫应对之事。怎么教呢，请了日本顾问老师，导入丰田5S管理，哪5S？就是整理、整顿、清扫、清洁和素养，这基础5S，基本都是洒扫之事，开始时，很多同事不理解。干脆，全公司带去日本学一个星期，去看了，就都理解了。其中有意思的，凑巧看了一个叫东海神荣的电子公司，遇到金融危机，营业收入腰斩，最后靠搞清洁卫生走出困境的传奇故事。先看看我们的游学记录吧：
2015年11月11日下午，华与华日本经营管理研修团来到东海神荣电子公司。这是一家与之前参观的丰田截然不同的工厂，规模不大，人数约240人，以生产配线基板为主。他们以“优秀的企业人，优秀的社会人，优秀的家庭人”为目标，是一家以“清扫”作为经营的基本活动而闻名的企业。曾经通过“清扫”改变公司的命运，从90年代日本经济危机中复活，更提出“清扫改变日本”影响全国几十万人，吸引各国企业精英前来学习。
他们的社长田中義人亲自迎接我们，并进行关于经营理念的讲座，他说到，在90年代初期，东海神荣曾经被经济危机几乎拖垮，当时销售额突然减半，公司濒临倒闭。这时田中先生到处寻求解决办法，结识了一位非常成功的企业家，这位企业家告诉田中先生，他成功的秘诀就是每天亲自打扫公司厕所，连续三十年。田中先生很疑惑，但是他也没有别的办法，只能姑且一试，但是不能立马在公司实行，于是到住家附近的小神社，从扫厕所开始。那时神社是小朋友们游戏的地方，破乱脏旧，他每天花30分钟清扫厕所及院子的垃圾。半年后，到那里玩的人不再乱丢垃圾，也有人给斑驳的栏杆重新刷漆，神社开始翻新修建。这一切，都是因他扫厕所而有了改变。
于是他决定将“清扫”的观念带入公司，要求每个员工早上7:30—8:00彻底清扫公司和机械设备，然后再开始工作。当清扫工作成为员工的信条后，公司的设备都保持在最佳状态，原本一台6年就要折旧的机器，到现在已经使用了25年，依然光洁如新，运转良好。省下的钱用来购买新的机器，而且良品率不断提高，获得了新的订单，从而恢复盈利，成为成功案例，吸引各国企业争相观摩。
为什么“清扫”能带来这么大变化？田中先生总结了关于“清扫”的精髓：
1、环境决定人的思维方式和行为
人们可以通过改变环境，而改变思考和行为，所以通过“清扫”，能创造整洁干净的工作环境，提高员工的积极性和对细节的关注，从而让企业获得重生。
2、清扫不仅仅改变环境，而且具有从根本上革新组织的力量
首先，一定是公司领导率先垂范，带头做清扫，这样才能了解现场情况，发现现场的问题，同时增进与员工的交流。第二，一定是日日不断，日日改善。田中先生在公司的清扫活动，已经做了25年，而且是每天都在做。第三，一定是全员参加，让清扫成为每个员工的信条。
3、清扫可以避免重大事故
通过清扫，走进现场，了解现场的问题和隐患，可以防范于未然，避免重大事故，减少损失。而减少的损失就是利润，可以投入到生产的研发中去，从而获得技术提升的重大改善。
4、清扫让公司得到成长
人不是消耗品，是最重要的资源，员工就是家人，清扫让员工和设备发挥最大的活力。新增的利润用来让员工更加幸福，让员工得到成长，公司才有可能发展，带着这样的目标去赚取利润，让公司和员工的利益保持一致。
讲座结束后，华与华董事长华杉先生表达了与田中先生思想的共鸣，并发表总结：我们来日本学习，实际上是向我们的祖先学习，因为我们祖先传下来的思想，传到了日本，但我们自己这几十年来断掉了，所以来到日本重新学回去。王阳明有句话叫做“圣人几千年来传下来的那一点点真骨血”，这点“骨血”在日本和西方的现代文明结合，产生了今天的日本文明，这是我们要学习的。来之前，我听说日本有个公司，靠“清扫”带来了革新，我也觉得这是个神话，但是今天来，我全听懂了。
1、只有一把手率先垂范，才能成功
首先我想起一件事，中国有个学校的校长，认为学生就应该自己打扫卫生，为什么还需要清洁工呢？他宣布，从明天开始不要清洁工了，同学们要自己打扫。但是学生们从来没打扫过，就罢课，老师也不支持，校长就失败了。校长为什么失败？因为校长没有自己带头做！如果校长像田中老师一样，自己带头打扫厕所三个月，他就一定不会失败。这就是儒家思想“修身齐家治国平天下”，无论要做多大的事，都是从修身开始。所以田中老师说，清扫改变日本！实际上我们现在需要“清扫改变中国”，中国街上现在这么脏乱差，谁的责任？每个人都想到是“我”的责任。这是我们学到的第一点。
2、一切“学习”都在现场
为什么清扫能带来变革？因为我们都知道一切答案都在现场，所以解决问题要到现场去。而大扫除，日日清扫，一个现场就变成一百个现场，每个人都熟悉现场的每一个角落，日日琢磨，就能发现问题，就能找到办法。清扫达到每个角落，思考就达到每个角落。
3.自己清净了，心情愉快。心情愉快，就有创造力。
4.我们总嫌公司集体活动不够，说一年组织一次集体旅游吧？一个季度搞一次郊游吧？搞一次拓展训练吧？而清扫就是每天的集体活动，每天都在拓展，团队时时刻刻都在磨合，都在配合，公司的士气和战斗力完全不一样！
5.公司氛围活跃化，创造力就迸发了。每天一到公司就一起做清洁，不会死气沉沉。
6.最终创造出自己独自的世界，活在他人想象之外！
7、行动才能带来改变
我注意到一个细节，田中老师当听到有企业家对他说，你清扫吧，清扫就可以带来改变，田中老师将信将疑，但是他去做了。所以我们学任何一个东西，首先就是行动。因为你的行动会带来其他人，会带动所有人，激发的能量是不可想象的，一定要发生什么。中国邓小平在改革开放时，是先拿出一个态度，做出一些行动，让大家行动起来，让大家在行动的过程中去发现，去推进。过去经常讲顶层设计这个词，而今年是发动群众的创新精神，要允许先行先试，要“发动”大家去行动，所以行动才能带来改变。
学习，比舍本逐末更大的毛病，是舍末逐本。本在末的里头，不在末的另一头。看不起末，永远得不到本。得到了本，发现它都是末。往深了说，你一旦把修身学习之事分了本末，你就已经“末”了。
中国还有一个思想，我比较讨厌的，叫做“道、学、术”，意思是道是最高的，学次之，术，就等而下之了。说这话的人，一般没什么道。道都很简单，圣人之道，简易明白，缺的都是术。得道之人，都不关注道，大门口就是大道，路在脚下，往前走就是。高人关注的都是术，啥都有，就是技术水平还达不到，创意有了，手艺达不到，做不出来。反之，凡是瞧不起术的，都是无道之人，那叫神神叨叨道道。
如果你不知道自己能干点什么伟大的事，就搞清洁卫生吧！你看看，中国每一个地方，城乡各地，家家户户，都急需搞清洁卫生！
第二十章 尧曰第二十
P676
【子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以自立也；不知言，无以知人也。”】
孔子说，不知命，就无以为君子。不知礼，就无法自立于社会。不知言，就不能知人。
先说什么是知命，这题目太大，知命，是不是就是人们常说的认命，死生有命，富贵在天？知命，到底是消极的？还是积极的？这一句，是《论语》的最后一句，可以说是孔子人生态度的最后总结。知命，也是今天我们每个人面对的最大焦虑。世界的命运，国家的命运，个人家庭的命运，都纠缠在一起，如何是知命呢？
程颐说：“知命者，知有命而信之也，人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”知命者，知道有命，并且相信这命，就按这个命去做。孔子说五十而知天命，我的天命是什么，我就去做什么。如果人不知命，那他一举一动的原则，都是趋利避害。趋利避害，就没有志向和原则，为利欲所牵引，为害怕而躲避，他的未来往哪儿去，他自己都不知道，他怎么能成为君子呢？
林则徐有一句诗：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这是知命，我的命就是为国效力，只要对国家有利的，就是我命中该做的，我就不因对自己的祸福利害而或趋或避。
人都想趋利避害，但是你趋利未必得利，避害未必无害。趋利可能葬送了自己，避害可能损失了最大利益。这样的事不是比比皆是吗？
我体会的知命者，三条：
1、知道自己的使命，为使命驱使，就不会为利欲所牵引。专注坚持的，都是知道自己使命的，东一榔头西一棒的，都是趋利避害的。
2、知命不知运，按使命去做，接受命运安排。把命和运分开，才能理解命运。命，是我的使命，我的志向，我要做什么。运，是潮流，是大势，是机缘，是风口，是概率。运对每个人都是公平的，一生总会碰到几次好运、霉运，你坚持在你的使命上走，好运来的时候就腾飞；霉运来的时候就忍一忍。使命，是你给自己画的一条直线，志有定向，坚持往前走！运气呢，是外部环境中的分子运动，到处乱窜的，你走直线来，路上自然好运霉运都会撞上。你多追着运气走，那一辈子一次也追不上。运气是他自己来的，他奔你的使命来。你若自己想去找运气，这辈子就算完蛋了。这有点像我们小时候下飞行棋，那路线就是命，你做的事，就是扔骰子，走到某一格，停下，这是正常；再扔，又到某一格，有一条虚线，教你直接跨越到对面去，进了十步，这是好运；再扔，又到某一格，让你退回去，甚至退回出发点，这是霉运。但是只要你接着扔骰子，最后都能到达胜利的终点。因为有路线，有命。扔到下一格是哪，我们不知道，这就是不知运。不知运没关系，好坏都是概率而已。你不可能都好，也不可能都坏。别人运气比你好，你也管不着。
3、对自己控制不了的，影响不了的命，地球会不会毁灭，国家未来会怎样，接受命运安排，不纠结。把握自己的原则，自己不做坏人，不参与做坏事。同时，明哲保身，不把自己和家庭置于危险之中，保护自己免于刑戮。如果最终变坏了呢？比如地球毁灭了呢？接受呗。夭寿不二，死亡也接受，还有什么不能接受的？
对个人的使命和命运，对国家的命运，对知命的积极与消极，这就是孔子的价值观和人生态度吧。我知道我的使命，我只按这使命去做；我知道国家有命运，但我不知道我能赶上啥，因为大历史的进程，动一下三五十年甚至一百年就过去了，我只能接受我的生命进程中这一段。
第二个讲知礼，朱熹说，不知礼，则耳目无所加，手足无所措。不知礼，你就耳目手足都不知道怎么用，怎么能自立于社会呢？张居正说：“礼为持身之具，若不知礼，则进退周旋，茫无准则，耳目手足惶惑失措，欲德性坚定，则卓然自立难矣！”今天我们都不知礼，但往往能看见别人不知礼，素质低，看不见自己不知礼，所以要修啊！这个要用一生去修行，这里没法展开了，一展开，等于要把论语重新讲一遍。
第三，知言。别人一说话，你就要知道他是什么人。我们常说知人知面不知心，这不是智者。智者听人一说话，就知道他是什么人。这主要来源于社会阅历，也来源读历史。所有人都有历史原型，所有的话历史上都有人说过，今天地球上有70亿人，曾经在这个星球上生活过的可能有1000亿人。如果你读历史，有1000亿人的阅历经验，就有了对人判断的大数据，什么话什么事什么人，你都能对得上过去的某人某事的原型。
有时候人家话已经说得很明白了，你却不知道他是什么人，非要认为他“应该”是什么人，“可能”是什么人。为什么呢，或者是对别人有偏见而强加结论，或者是对别人有期待而一厢情愿，这就误判了。
P3
如果这本书能做到准确、透彻、详实，关键在于敬畏老师，不纠老师的错，不存胜心，不夹带自己私货。这是内容质量保障的基础。
接下来说说怎么写。
首先是找寻古代语境，再结合现代语境。读古人的书，要回到古人的语境中去。语言学家说，意思的传达，语境占75%，语言本身只占25%。孔子的话，都是微言大义，高语境沟通，他传达的意思，语境可能超过90%！你只有那几个字，没有语境，就说不清楚了，也给后人各种解释发挥留下巨大空间。所以要还原他的语境，本身要对当时的历史、人物、社会都有认识，这需要很多年的历史阅读积累。从朱熹、张居正到王阳明、刘宝楠、曾国藩，他们在学习解读中，都在不断破解孔子当时的语境，又代入自己时代的语境。我们也需要不断还原孔子和每一个注家的语境，也代入自己的现代语境，这才能把思想写出来，并且能学到自己身上。
二是尽量不要带“自己的观点”，要写自己的观点，写别的书去，不要放在写《论语》的书里。写论语，就写论语的观点。
这也是儒家思想，善为天下公，好的思想，不是孔子的，不是朱熹的，不是张居正的，也不是我的。真理是普世的、人类的、大家的，要从善如流，舍己从人，只要看见别人是对的，就能马上放弃自己的观点，跟从别人，不要有胜心。所以这本书完稿之后，我又仔细检查了一遍，把一些不小心塞进去的“自己的观点”，再择出来，不要破坏了《论语》的语境。
三是切己体察，知行合一，写自己的体会。这样读者也能把自己代入进去，读每一句，都要思考我该怎么做、怎么落实。这样读书才有意义。这个不算“自己的观点”了，是学习心得，实践体会。
四是日日不断之功。每天早上写，一般是5:30到7:30写两个小时，这样保证准时完成，也不耽误上班。这也是儒家做派，我是受曾国藩影响，他说，做学问一定要有日日不断之功，每天都做。不可说今天忙，把今天的功课放到明天补；也不可说今天比较空闲，把明天的工作先做了，明天休息；一定要每天做每天的。也不可说这两天出门，功课先放一放，出门你总得住旅馆吧，把功课带着在旅馆完成。我就按他说的，每天都做，出差出国也带着，保证一天不落。
第一章 学而第一
P3
【子曰：“学而时习之，不亦说乎？”】
我们到不了治国平天下那位置，但你总有一个家庭，有公司，有客户，有一个小团队，你从《论语》的自我修养和领导力之学里面，真的学到了，用上了，改变了自己，改变了你的小团队，改变了公司，改变了客户，周围的世界都回报你，你就改变了世界，这时候不亦说乎！
所以这“习”，不是复习，你学《论语》，反复复习，全会背诵了，又怎样？《朱子近思录》里说：“明道先生以记诵博识为玩物丧志。”明道先生，是程颢，他说读书都背得，那是玩物丧志！为什么，因为你把它背得，往往是为了当众表演，是学以为人，以图人知，不是学以润身，落实行动。王阳明也说了：“哪个要你记得？你若记得，便不晓得。你若晓得，不必记得。”
《论语》怎么学，是“行动学习”。
如何行动？就是王阳明说的知行合一，人人皆可为圣人。如何做圣人，你把圣人说的那道理都记得了，就用在自己的日用常行，应事待人接物中，每应一事，接一物，待一人，比如洒扫应对，端茶倒水，迎来送往，每件事想一想，如果是孔子，他会怎么做？比如送客，孔子是要站在大门口眺望，一直到客人走远了，不回头了，看不见了，才转身进屋，那我送客，也等到客人的车转弯看不见了才停止挥手告别，转身进屋。这样一来，今天我送客这件事，就算是孔子来做，他也不过如此，和我一样，这件事上，我就是圣人了，如此形成意识习惯，每件事都这样落实下去，其修身精进，学而时习之，不亦说乎，妙不可言。
学习，是一种行动，决定行动了，就可以接着往下学习了。
第一章 学而第一
P3
【子曰：“学而时习之，不亦说乎？”】
王阳明也说了：“哪个要你记得？你若记得，便不晓得。你若晓得，不必记得。”
第一章 学而第一
P8
【曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”】
传不习乎？
这是讲学习了，传，是传授；习，是学而时习之的习，是温习、练习、演习。
老师传授的知识，我温习了吗？练习了吗？
我们上学都有体会，听课似乎都懂了，一做习题就不会了。如果不去做题，都不知道自己不会，还以为自己会了。多可怕！
所以每天学的东西，一定要及时复习，一定要马上练习，放事上演习，才知道自己到底学没学到手。传不习乎，后来王阳明的弟子记录王阳明的思想，那本书就叫《传习录》，就是老师传授，学生温习、练习的记录。而王阳明讲学习，就强调“放事上琢磨”，你不放在具体事情上琢磨推演，并且经历过，运用上了，就不算真正学到。
第一章 学而第一
P12
【子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”】
我的所有本事，并非是从我读的书中学来，而是自己在实践中体悟总结而得。懂得了之后，偶尔看到某书，发现与自己得想法相呼应，于是去读它，再顺瓜摸藤，顺藤摸瓜，去读那整个体系，通过读书来整理自己，提高自己，进行系统升级。
读书，一定是“行有余力”之后的事。
读生活是本，读书是末。我们每天都经历生活本身，没有从生活中留下点滴印象，却埋头钻进书里去找，那是舍本求末。
第一章 学而第一
P13
【子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”】
事父母能竭其力，孝敬父母，不遗余力。
事君能致其身。致，就是把自己这一百多斤交出去了，不爱惜自己的身体，再麻烦，再艰巨，也不退缩；再患难，再危险，也不逃避。
与朋友交而有信。和朋友交往，守信用。时间轻于许诺者多，能守信做到的少。要与朋友说的都是着实的话，自己说过的话，不管多久，都不忘记，始终信守承诺。
虽曰未学，吾必谓之学矣。一个人如果能做到以上四件，他虽自谦说他没学习过，没什么学问，我也说他已经有学问了。
第一章 学而第一
P21
【子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”】
这里提出了好学的四大特征，你有这四大特征，就算你是好学之人了。
第一是食无求饱，吃不饱饭也无所谓。当然这也不是要你饿肚子。张居正说，食也养生，也不去求饱。吃饭是为了生命需要，不是贪吃。朱熹曾用吃饭来解释他的“存天理，灭人欲”，他说吃饭就是天理，贪吃就是人欲。
第二是居无求安，居住也不求太舒适，有地方住就行了。
这两条，就是说，不求山珍海味，不求豪宅大屋，为什么呢？朱熹说：“不求安饱者，志有在而不暇及也。”有自己的志向，有志于学，不在吃什么东西，住什么房子上花心思，花时间。无暇顾及，也不重视这些人生享受的事。
第三条，敏于事而慎于言。敏，是敏捷，快。做事很快，马上就去做。说话呢，则慢半拍，轻易不说，怕自己说话太放肆，或说了自己做不到。
做事常常怕自己没做到位，说话总是怕自己说过头，就是这个态度。
第三条，就有道而正焉。就，靠近，亲近。有道，是有道之人。正，正人先正己的正，纠正的正，修正的正。经常向那有道德学问的人请益，以修正自己的行为。
儒家论学，重要是三条，一是读事，上文说的，“行有余力，则以学文”，首先是在生活中学，在日用常行中学。二是读书。三就是交友，交诤友，经常相互匡正过失，你帮我正一正，我也帮你正一正。
你可以默想一遍你周围的朋友，有没有和你经常相互匡正过失的，如果没有，就要想想这个问题，要补上。不要都是相互欣赏，相互吹捧，相互舒服。
具备了以上四条——失无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉——可谓好学也已，恭喜你！你就算好学之人啦！
第一章 学而第一
P23
【子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”】
不怕别人不了解我，就怕我不了解别人。
这两句话，说起来简单，却深刻到骨髓，是我们每个人都有的毛病。
我们怕什么呢？就怕别人不了解我。上级不了解我，我就怀才不遇，得不到提拔；客户不了解我，我就接不到生意；朋友不了解我，社会不了解我，我就没名气。所以我们在意的都是怕别人不了解我。
君子呢？君子不怕别人不了解自己。反过来，《中庸》里说，君子“衣锦尚絅”，明明穿着锦衣，还要一件麻衣罩在外面，真人不露相，要把自己的德行才能稍微掩藏一下，这样的意义呢，一是学问德行，本身是为了自修，为了自己，不是为了让别人知道；二要保证自己的名气，不要超过了自己的德行。君子怕的是名不符实。名胜于实为耻，实胜于名为善。
那君子就不想出人头地吗？《中庸》里说：“故君子之道，暗然而日章。小人之道，的然而日亡。”君子不显山不露水，但他逐渐的显露出来，他就征服全世界很多年。他死了还死而不亡，浩气长存，垂范后世。小人呢，总是很捉急，开始也忽悠一阵子，所谓火一把，很快就销声匿迹了。
所以君子不怕别人不了解我。成天为别人不了解我捉急的，那就是小人了。
第二句话，为什么君子怕不了解别人呢？
如果你在上位，不了解别人，你就不知道怎么用人，该用谁。如果你交朋友，你不了解别人，你就可能交不到益友，交到损友。遇到高人，你睁眼瞎不认识，就错过了学习进步的机会，而这机会可能一辈子就碰上这一回！可不可怕？
第二章 为政第二
P33
【子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”】
我们读书学习的大病，就是表面上认真听讲，积极提问。实际上压根没听进去，只是一味求新解，求新说，沾沾自喜，洋洋得意，以为又得了新知识。却没有把任何一条放自己身上去想，自己照着去做。
如果不准备照做，读书学习干什么呢？
论语第一句，学而时习之，不亦说乎！就是学了要练习，要演习，只有用上了，你才算学到。就以学习《论语》而言，因为古书言辞简略，很多地方，后世都有不同解释，争论不休。你去看时，一句话三种解释，每一种都说得通。读者就问了，到底哪个是“正确答案”呢？或者有人又提出一个解释，也说得通。于是大喜，以为又有新的“学术成果”了。
如果你懂得什么叫学习，这些对你都不是问题，我不管他哪个对，也不管他哪个说得通。我只看哪个行得通。有些解释，背后根本没行动，等于是废话，对错都没价值。用行得通的角度去看，就没有那么多种解释了。
如果有两个解释都行得通怎么办呢？哪个对？
这也简单，问你自己愿意照那个做。
学习的本质，是一种行动反射，不是知识记忆。这是“学习学”。
第二章 为政第二
P34
【子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”】
孔子讲观察一个人人品性格的方法，视、观、察三重递进。
视其所以。他做善事，还是做坏事，这一眼看明了。但是，要知其然，还要知其所以然。视其所以，就是观察他为什么要去做这件事。观察他的行为动机和居心。
观其所由。所由，是由那条路来，这是观察他采用什么方式方法做这事。同一件事，不同的人取径不同，有的人取捷径，好冒险，有的人走平坦大道，不紧不慢。这可以看出一个人的行为偏好和心术、性格。
察其所安。安，是安心、安定、安乐。他做这事，心里是否情愿。“生知安行”，是儒家做人做事的最高境界。一辈子做好事，一点没做好，自己心里就不安，自动就会调整，保持中庸，恰到好处。若是做了好事，但是不安心，不情愿，终究他还会变坏。
人焉瘦哉？人焉瘦哉？瘦，是隐藏。这样三层递进来观察他，他怎么隐藏得了呢？
孔子说的话很深刻，我们可以先用来观察自己：做一件事，做一个决定，问自己四个问题：
1、 是好事还是坏事？
2、 自己为什么要这么做？
3、 用什么方式去做？激进还是温和？
4、 去做的时候，自己心情如何？是心甘情愿？还是勉强自己，不得不为之？
这四个问题自己认真回答了，就不至于自欺。不自欺，就不会欺人，你就是个好人了。
第二章 为政第二
P38
【子曰：“攻乎异端，斯害也已！”】
什么是异端呢？张居正说，自古圣人继往开来，只是一个平正通达的道理，其伦则君臣、父子、夫妇、 朋友，其德则仁、义、礼、智、信，其民则士、农、工、商，其事则礼、乐、刑、政。可以修己，可以治人。世道所以太平，人心所以归正，都由于此。舍此之外，就是异端，便与圣人之道相悖。人若惑于其术，专治而欲精之，造出一种议论，要高过于人，别立一个教门，要大行于世，将见其心既已陷溺，其说必然偏邪，以之修己，便坏了自己的性情；以之治世，便坏了天下风俗，世道必不太平，人心必不归正，其害有不可胜言者，所以说斯害也已！
我们平时的工作学习，也是一样，因为自己内心浮躁，不能踏踏实实，埋头苦干，潜心积累，就想一步登天，于是就去追逐种种一步登天的异端学说。这一说没能登上去，便去找下一说。世间大有“一步登天法”的各种专卖店，钻到那里面去，斯害也已！
世间的道理，都特别简单朴实，成功都是积累得来，要学正学，走正道。天道酬勤，日日不断之功，胜过一切奇谋巧计。
第二章 为政第二
P39
【子曰：“攻乎异端，斯害也已！”】
总结异端三论：
1、 人性的弱点，是不能踏踏实实，埋头苦干，静心积累，不愿意走平正通达的大路，每日钻研的就是如何抄小路，抄近路，至少也要弯道超车，一步登天，这就容易走进“一步登天法专卖店”，陷入异端邪说，没有什么比这个危害更大的了。
2、 治学要掌握学问的全体，执其两端而用其中，不可走极端。
3、 小路、近路、弯道超车的事，也不是没有。小人有才，小道可观。用他也可能对你有帮助，但钻进去钻研他的学问，就掉坑里了。
归纳以来，我站得正，站在正学、正道、正端。但是对异端我也不排斥，有益的也可吸取。
这个不太好把握，也没法写，只有自己在实践中体会。
第二章 为政第二
P41
【子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”】
孔子说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”这是讲多听少说。多听别人讲话，对其中有疑问的，放在一旁。对其余自己无疑问的，也谨慎地说出。这样所言皆当，人家不会厌恶我，尤，是罪过，得罪人就少了。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。多看别人怎么做事，其中觉得危殆不安的，放在一旁，不要去做。对其余已安的，又慎行而不敢懈怠或放肆，这样所行皆恰当，就很少会做让自己后悔的事。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。说的话不得罪人，做的事都不后悔，谋职获禄之道，就在其中了。
张居正讲解说，你不要自己老想去谋职获禄。自己修养自己的言行，人人都喜欢你，名誉昭彰，必有人举用你，何必自己成天惦记着呢！
第三章 八佾第三
P56
【子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升下，而饮，其争也君子。”】
古代射礼有四种，一是大射，天子诸侯卿大夫之间的射箭运动会；二是宾射，贵族相互之间，朝见聘会之时，以射箭会友；三是燕射，贵族于平常娱乐之时行之；四是乡射，行于平民社会，以习射艺。所以射箭是全民运动。
……
射箭的哲学不止于此，孟子说：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射箭，是自己立得稳、站得正、瞄得准、用力足，发出去，自然能中。如果自己没射中，不会去怪别人怎么射中了，只是在自己身上找原因罢了。
这句话，就是我们社会竞争的本质，一切都在于你自己，和所谓“竞争者”没什么关系。但是，多大人物，往往也认识不到这一点。芬兰总理斯图布多次抨击苹果毁了芬兰两大支柱产业，iphone毁了诺基亚，ipad毁了造纸业。这就是不懂“射箭竞争论”。商业竞争，是各自用箭去射消费者的心，你没射中，不能怪别人射中了。那射中的人，因为他眼睛盯着消费者，盯着箭靶，根本眼里没有竞争者。他天下无敌，不是打败了所有敌人，而是心里、眼里都没有敌人，只有顾客。
自己射箭射不中，老是怪别人射中，是人的通病，所以诺基亚、三星、小米，人人都说过要打败苹果的话，其实跟苹果一点关系都没有。泡妞的关键在于妞，不在于情敌。如果你有一百个情敌，能打赢一百架去赢得姑娘的芳心吗？
这是人性的弱点：不关注谁给他饭碗，老盯着谁抢他饭碗！
第三章 八佾第三
P63
【王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”】
王孙贾问，俗话说：“与其拜大王，不如拜灶王”，这是什么意思呢？
这是什么意思，就是县官不如现管的意思。大王离得远，小王管着你的饭碗。
孔子说：“不对！获罪于天，拜谁也没用。”我只依着天理，凭着良知，凭着大是大非去行，既不靠拜大王，也不靠拜灶王。如果我做了伤天害理的事，拜谁也没用！
这是儒家的一贯价值观，君子有独立人格和价值，不搞人生依附，不找靠山。世上最靠不住，最能毁你的，就是你的靠山。你的靠山晃动一下，你就被抛出，摔下山崖了；你的靠山和别的山摩擦一下，你就血肉模糊了； 你的靠山倒了，你就殉葬了。这样的例子今天也太多了，靠上大靠山的时候，你呼风唤雨几乎能瓜分国家，靠山倒的时候满门抄斩，株连九族，连根拔起，寸草不留。
第四章 里仁第四
P 80
【唯仁者能好人，能恶人。】
只有仁者能真心地喜欢某人，能真心地厌恶某人。
好恶之心，人人都有。但是自己先有了私心，好恶也不得其正。因为有所谋求，或有所顾虑，喜欢的，不敢表白；厌恶的，假装附和。
我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心，有了谋求顾忌，那就累了。无欲则刚，无求则乐，少一分私心，多一份自由快乐。王阳明说他的修行法：减一分人欲，便多一分天理。只是减，何等简易洒脱！
仁德之人，喜欢的，就是我要发扬光大的，我必光明正大的喜欢。厌恶的，必是我希望人人厌弃的，我必拿麦克风表达我的厌恶。
就像我们在微博微信上，社交媒体上，遇到那些事，那些言论。我不能“乱弹国是”，但至少我可以表达我的好恶。这个我喜欢，那个我厌恶，能说出来。
所以说仁者必有勇。心中有了仁，有了价值观，就对世界有了要求，有了责任心，就有了勇气。
钱穆说，如果人人都能明明白白拿出一颗仁德之心，把自己的好恶直接表达出来，则人道自臻光明，风俗自臻纯美，人群形成一正义快乐的人群，而恶不能留存。
反过来，那不仁之人，心所喜，不能好；心所厌，不能恶。连好恶都不得其正。慢慢的，心退化了，良知退化了，勇气没有的，心气都没有了，觉不出好恶，觉不出是非，变成没有人格。
第四章 里仁第四
P 85
【子曰：“人之过也，各于其党。观过，知仁矣。”】
孔子说，人犯的错误，各有各的不同种类。看他犯什么样的错，就知道他心目中仁的分数了。这里的“党”，是种类。
为什么要观过呢，因为做好事是功德，人人都想做。而做坏事，犯错误，人人都想避免。这个大家都懂的，都一样。那么一个人在哪些方面，到什么程度，会向私欲投降，犯下过错，就可以看出他心目中仁义的价值分量了。
这和前面的“去仁论”是一个事，在什么情况，到什么程度会“去仁”。也就是我们现在常说的底线。看一个人的过错，可以知道他的底线在哪。
不过呢，读书是切己体察，我们还是别急着去看别人犯什么错，评判他是什么人。先缕一缕自己犯的错，想想自己是什么人。
第四章 里仁第四
P 87
【子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”】
孔子说：有志之士，既然有心追求道，而又以自己衣食之奉不如他人为耻的，那就没必要跟他谈论道了。
有志于道是什么呢，就是有自己的追求，有使命感，知道自己是干嘛的，踏踏实实干自己的事儿，不和自己攀比。
攀比财富是这世上最可怜之事，我将之命名为“乞丐心态”。为什么叫乞丐心态呢，就是那个著名的故事，乞丐不会和百万富翁攀比，他只跟旁边那个乞丐攀比。所以当我们攀比，我们都是先排除一大堆人自己比不了，没资格比，然后自己选择一个攀比对象，咬着劲儿比。那不可怜吗？
有人拿攀比当动力，那是因为他没找到更大的动力。这动力就是使命感。
什么叫有志之士，有志之士就是有使命感，知道自己要干啥，要做一个对社会有用的人，有价值的人，有贡献的人，我聚焦于我的使命和责任，内心坚定，生知安行，与天地对话，在历史中找自己位置，眼睛盯着自己身后的未来，要死而不亡，给这个世界留下点什么，继续影响和贡献。
这样的人，眼里哪看得见隔壁张老三买了什么车呢？如果他来跟我谈论隔壁张老三的新车，我还跟他论什么道呢？
第四章 里仁第四
P 91
【子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”】
礼，就是社会的交通规则。这规则的核心，就是秩序、次序，何种身份，或何种情况下，谁让谁。
规则不能覆盖所有的情况，所以每个人必须有让的精神，就是儒家的“温良恭俭让”。
有一个社会学理论，叫“不公平幻觉”。每个人都有“不公平幻觉”。比如公司奖金分配，拿得少的，当然觉得不公平，拿得多的就觉得公平吗？
不，他很可能觉得，比起自己的贡献来，分配差距还不够大。
不公平幻觉，对公司不满的，或愤而离职。觉得社会对自己不公平，对政治不满的，就要上街游行了。
所以要有让的精神，如果两个人的利益分配，你让了他，你认了，让了。同时你认为他应该感激你，对吧？
不对，根据不公平幻觉理论，其实他也认为是他让了你，觉得你应该感激他。
当你们知道了对方的态度，不由得莫名惊诧——什么？！我的天呐！！！
懂得了不公平幻觉理论，你别急着下结论“他怎么这样！”要真心认识到你认为是你在让他，这可能是你的幻觉，至少有幻觉成分，你们俩都有幻觉成分。
第四章 里仁第四
P 94
【子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”】
一以贯之，是儒家的一贯思想。贯，三层含义：
一是贯穿、贯通，一个思想，贯穿所有的思想，融会贯通，所有的道理，都是一个道理。
二是贯彻，把一个东西贯彻到底，不要东想西想。孔子跟子贡也说过一以贯之。孔子问子贡：“女以为多闻而识者与？”你以为学得多就懂得多吗？
子贡曰：“然，非与？”是啊！不是吗？！
曰：“非也，予一以贯之。”当然不是！你要一以贯之！不要今天学这，明天学那，要把学到的东西融会贯通，一以贯之，按一个道理去做。
贯，还有第三层含义，一以贯之，就是一贯之，一贯如此，专注坚持。不管世事风云如何变幻，不管别人怎样，不管多少诱惑，我的原则，一贯如此。就像孔子说的，国家政治清明的时候，君子就见用于世，国家政治黑暗的时候，我不投机，不参与，我闭嘴，明哲保身，但不改变自己的观点和立场。
总结就是，融会贯通，贯彻到底，一贯坚持。
学习不难，难在一以贯之。因为真正学到，学通了，不容易；学到了还能做到，照那样去贯彻，不容易；做到了，还能坚持不变，不受外部环境诱惑影响，那更不容易。
第四章 里仁第四
P 97
【子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”】
喻于利，不等于你就能得利，反而是患得患失，诚惶诚恐，心不安，各种纠结，各种焦虑，各种废动作，乱动作，最后一无所获，悔之不及。
喻于义，只问耕耘，不问收获，专注坚持于自己的使命，能抓住机会，能拒绝诱惑，生知安行，不疾而速，静候佳音。
有人又要问了，静候佳音，这样行吗？如果坚持了一辈子，也没佳音，没有成功呢？？？
那就接受结果。
人们总是对结果不接受，总是想改变结果。但为改变结果做出的各种折腾，往往并不能改变结果，而是越陷越深，越挣扎离目标越远。
君子也不知道下一刻会发生什么，只是安心做自己的事罢了。
安心做事，接受结果，这是君子喻于义，对自己心理健康的最大价值。
第四章 里仁第四
P 101
【子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱也；朋友数，斯疏也。】
数，是烦琐，啰啰嗦嗦，黏黏糊糊，贴着人家，逼促对方。
侍奉君王，你如果太烦琐，逼促他，就会自取其辱。对待朋友，你如果太烦琐，逼促他，就会反而被疏远。
靠近他人，要有一定距离，逼得太紧，适得其反。
胡寅注解说：向君王进谏，他不听，就应该自己走开；引导朋友向善，他不听，就应该停止。如果烦琐啰嗦逼促对方，则言者轻，听者厌。那是求荣而反而受羞辱，求亲而反而被疏远，没理由这样啊。
范宁注解说，君臣也好，朋友也好，都是以义相和，不相和，就不要和了。
这个，我们对朋友，对老板，对客户，都是一个道理，别黏黏糊糊往人家身上贴。你觉得我有价值，我就把价值发挥出来给你。你觉得我没价值，我转身就走，不烦你。这是自重，也才让人尊重。
第五章 公冶长第五
P103
【子谓子贱：“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”】
如曾国藩言，学习最重要是两件事，读书与交友，读圣贤书，交良师益友，交诤友，能相互鼓励，相互批评，相互指出不足，这样才能进步。
交友，实际上比读书还重要，因为朋友是活生生的榜样。我们每个人都有体会，朋友对我们的影响，比什么都来得大，朋友老是读书，你读书也多了；朋友跑步，你也跟着跑了。
学习即模仿。师友是贤德之本，择友是学习关键。
第五章 公冶长第五
P110
【子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回，回也闻一而知十，赐也闻一而知二。”子曰：“弗如也，吾与汝，弗如也。”】
我们往往没有自知之明，自己眼中的我，远远超过了别人眼中的我。我们更没有自屈之量，见谁不服谁，不愿意屈居人下，这都是毛病。
不服别人，是罪。因为你只有服气、仰慕，才能学习，才能见贤思齐，才能进步。谁都不服，就止步于此了。
有自屈之量，也是一种领导力，因为这样你才能雇佣比你强的人，不会武大郎开店，比我高的不要。
第五章 公冶长第五
P115
【子路有闻，未之能行，唯恐有闻。】
学习的本质，就是知行合一。如果你没有做到，学他来干嘛呢！我们读书学习，要字字句句切己体察，放自己身上琢磨，放具体事上研习，这才叫学而习之，才真正把道理琢磨透，把本事学到手，用到具体事情上，进步在自己身上。
学习之病，太多了！我深深感到，我们急需一部《学习学》，先学了学习学，再开始学习。我们个个都自称爱学习，却都没有学过怎么学习。相反，我们从小受的教育，就是首先摧毁我们的学习精神和学习能力，然后再学习，那还能学到啥？
为什么说首先摧毁了学习精神和能力呢？因为我们从小就是在批判的文化中长大，不是在学习的文化中长大。你看五十年代到九十年代出版的所有书籍，只要不是党中央的最新讲话，都要求你“带着批判的眼光学习，注意鉴别错误的思想”。那带着批判的眼光学习，还学个屁！
这种思维方式深深的影响了三代人，融入每个人的血液，都没有学习能力，浑身都是批判老师的战斗力，跟老师斗争，把老师问倒，就是快乐课堂，自己学到什么，反而不是关注重点。所以我们经常看讲座，老师讲完后，提问环节就是舌战群氓，下面抢话筒的，没有一个是深究义理学问的，都是来挑战老师的。这都是从小就被教坏了。
批判是学习的死敌，没有批判性学习这回事。你有多大本事去批？去判？你听到一句话，一个道理，放自己身上想想看，有没有教益。关注自己，去批判别人干啥？批判别人，不能带来自己进步。
学习必须首先得信，得服，你得真心信服老师，再去读老师的书，听老师的课。不服，你不如不要去，你服谁，你就去学谁。
谁都不服？那你已经天下第一了，你就不用学了。
最可怕就是又要去学人家，对人家又不服，那是浪费时间。
第二，学习不要急于学“新东西”。有人一听人家讲，就撇嘴说：“哎呀！我看他讲的也是老生常谈，没有什么新东西！”说这话，就是没有学习学。要听新东西干嘛？以前的都会了？做到了？你看人家子路，他是怕听到新东西，因为前面的还没做到，又灌进去一些新的，更干扰磨练上一条。
这就是知行合一。
第五章 公冶长第五
P131
【子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”】
总结先贤大德列的标准，孔子、孟子、子思、王阳明、曾国藩，归纳起来，最重要这四条：
一是志有定向。为学第一是立志，志有定向，使命清晰，心无旁骛，必欲学成。就是《大学》里说的“止定静安虑得”，知止而后能定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能有所得。知止，就是志有定向，知道自己是干嘛的，行事就有边界，止于那个边界，朝着自己的方向前进，不会浮躁，不会被机会所诱惑，才能潜心做自己的学问。若是没有志向，只想成为“成功人士”，便会为机会驱使，觉得这也能成功，那也可能成功，没有边界，不能专注于一个方向。
孔子就志有定向，前面说的：“老者安之，朋友行之，少者怀之。”他的志向，就是要用他的思想教化天下。他颠沛流离，周游列国，希望得到一国之君的任用，施展他的抱负。但是，他的志向在于救中国，不在于升官发财，他为了能在卫国得到任用，见南子他也去见，但并不是为了求功名利禄，而是为了自己的政治主张得到实现。子路觉得他居然去见那个女人，很不高兴。孔子自己也没面子，赌咒发誓说：“我如果做了什么不该做的，让上天惩罚我吧！”孔子为了能做官任事，放弃过好多原则，就渴望有一个机会，但他决不放弃自己的志向，不放弃自己的政治主张。所以他最后没有得到功名利禄的机会，但得到了学问，传诸后世。
二是知行合一。知行合一，可分解为事上琢磨，切己体察。事上琢磨，是在具体事情上学，在日用常行中学。甚至你不用读书，如孔子言，行有余力，则以学文。先读事，后读书。读了书，也放具体事上演练，这叫学而时习之，要经常演习，练习，否则你学不会。我们很少有东西是能在书本上学会的。都是在实践中自己总结体会到了，再看那书，有共鸣，有印证，再仔细研读，顺藤摸瓜找更多相关的书来读，总结提高，系统提
升。
我们读书，只能读懂自己本来就懂的东西。如果本来不懂，是不能通过读书读懂的。这也是为什么同一本书，同一句话，每个人读出来的意思不一样，大家都是在投射自己。
读书一定要观照自己，读到一句圣人的话，不是问他有几种解释，而是问他对我有什么用，在哪儿能用上。如果是讲人本事，我有没有这本事；如果是讲人的毛病，我有没有这毛病。这就叫切己体察。如果不放自己身上琢磨，那就成了徒事讲说，知道些说法，讲说宣扬，得些虚荣，其实自己都不知道自己在说什么，这样的伪学习，没有意义。读得越多，懂得越少。
很多人相反，专门研究这话有几种解释，觉得知道的不同解释越多，自己就越有“学问”，如同孔乙己跟小孩子说回字有四种写法。有人甚至刻意研究新解释，以为那就是新知识。就像王阳明骂的：“前人之说本以完备，非要另一一说以胜之。”带着胜心去读书，而不是信服前人，切己体察去学习。你想胜过人家，不是学习人家，自然学不到，当然也胜不过。
三是日日不断之功，专注坚持，一天都不间断。曾国藩特别强调这一点——做学问必须有日日不断之功，绝不可间断一天。你不可说今天忙，今天的功课明天补；也不可说今天不忙，把明天的功课提前完成；也不可说我这几天出门，回来再搞，要把功课随身带着，晚上到酒店完成。没有日日不断的坚持，就没有学习。
四是温故而知新。不温故则无以知新。不要老想学“新东西”，老想追新逐异，贪巧求速，一听老师讲，便说“哎呀！我听他讲的也没什么新东西嘛！”这就是完蛋的完。过去的“老”东西，我们并没学会到知行合一。猴子掰苞米，掰新的干啥？一说：“互联网时代来了，传统的思维不管用了，怎么办？”好大口气！好像他有传统思维似的，其实啥思维也没有，“传统的”他也从来就没会过，就开始担心新的不会怎么办，实在是犯不上。
以上就是好学的四条标准：志有定向，知行合一，日日不断之功，温故而知新。
第六章 雍也第六
P146
【子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”】
我们总是在物质上没有安全感。追求“财务自由”，有多少财务才能自由呢？绝大多数人终身也达不到所谓“财务自由”。少部分自以为达到的，随着财富的增加，维系自己生活方式需要的财富会越来越多，钱越多，越担心以后没有怎么办。所以财务自由是没钱的时候的“不成熟的想法”，有钱之后就没那想法了。财务自由是一个伪命题，财务无自由，往往是刚刚得到，就马上失去了。
另一种更普遍的情况，是刚刚得到财务“自由”，快乐就失去了，就焦虑了，抑郁了。为什么呢？因为一直追求财务，财务有了之后，就没追求了，没意思了，累了，疲了，厌倦了。
快乐的失去，往往是因为人生目标失踪，没有志向，没有追求，没有使命感。有志向，则内心强大，一切自足，超越贫富，不为外物所移。
物质的富有是一件美妙的事，内心的富有更是一件妙不可言的事。内心的富有是什么？是志向，颜回的志向，是实践老师的学说，创造理想社会。如果自己没有机会实践，就传播老师的学说，以待后人。
不改其志，就不为物质而改其行，也不会为一时的贫穷而忧愁。颜回因病早逝，大概四十岁以前就死了。如果他能像孔子那样活到七十岁，他也至少会门生满朝，桃李满天下，不会为穷所困吧。即便这样的机会也没有，他也会像伯夷叔齐一样，不改其志。
不该其志，就是不改其乐。
有钱人的快乐，在穷人想象之外，有志者的快乐，也在有钱人想象之外，君子之乐，乐在其志也！
权力也是一样。权力的快乐，远超金钱。但如果当权者没有志向，则会腐化堕落，身死国灭，跌入万丈深渊。若有权力，又有志向，则修己达人，安邦定国，经天纬地，远近悦服，万国来朝，王者之至乐也。
志向，只有志向，才是快乐的根本保障。
第六章 雍也第六
P149
那什么是君子儒，什么是小人儒呢？这里的君子小人，无关正邪，不是指好人坏人，是指治学的态度。程颐说：“君子儒为己，小人儒为人。”君子儒是为自己做学问，小人儒是为别人做学问。
为别人怎么还成了小人呢？
张居正讲得比较透彻。他说，君子儒做学问，是专心在自己身心上下功夫，不求让别人知道。理有未明，就着实去讲求；德有未修，就着实去体验。学习不是为了求官求名求影响力，而是关注自己切实进步，这是君子儒。
小人儒呢，他也努力做学问，但他做学问是一心要让别人知道自己有学问，所以不肯务实。知道一点道理，就赶紧要让别人晓得；有一点本事，就赶紧要让别人夸誉！一心只在面子上矫饰，而不在里子里下功夫。
张居正说，人君若用了君子儒呢，他能守正奉公，实心为国，社稷苍生都能因他而得福。若用了小人儒呢，难免名不副实，欺上罔下，背公营私，乃至祸国殃民。
用我们今天常见的现象来看，君子儒就是闷头做自己学问的，不在他的治学范围的，听不到他的言论。小人儒就是成天找话题炒作自己影响力的，哪有潮流话题，都能看到他的冲浪板。房价涨跌，他知道；互联网+，他是专家；工业4.0，还得听他的；中共中央开会，他解读；中西文化、历史哲学，他也要给大家开书单。前者是日积月累，不疾而速，终成大儒。后者话说多了，就越来越不知道他是干啥的了。
儒家讲究名气和实力的关系。原则是不要让自己的名气超过了自己的实力。名气超过了实力，就是虚名，容易招辱。名气低于实力，就比较踏实。
但是这不容易啊，就涉及到第一篇第三句说的：“人不知而不愠，不宜君子乎！”人家不知道我，看低我，我也不生气，真的不生气。
要知道，所有有实力的人，都是长期被看低的，因为他自己不往前窜啊，自然被往前窜的人挡在身后了。民间智慧有俗话：“真人不露相，露相不真人。”这就是君子儒和小人儒的区别。
这君子儒，他其实有一种相当骄傲的本性，学问只为自己，一切自足，脑子里装着上下五千年，身后五百年，那才不会对别人知不知道，社会把自己放在哪个“档次”而动心。
如王阳明第一次科举落榜，他说：“我不以不及第为耻，我以不及第而动心为耻。”社会承认与否，都不动心，王阳明就是君子儒了。
第六章 雍也第六
P151
【子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”】
成功者，都是遵循了最基本的原则，练最基础的功夫，没有什么捷径。
人们相信有捷径，都是投机取巧，贪巧求速，拔苗助长，所以孟子说：“天下之不助苗长者寡矣！”欲速则不达，人人都知道，但人们每时每刻都在追求速达，上很多的拔苗助长学习班，学很多拔苗助长新方法，开很多的拔苗助长研讨会，最基础的工作呢，都不认真做，认为那样走太慢！
还是那句老话，我们不能伟大，因为我们不肯平凡。我们总是把事情弄得很复杂，因为我们不相信简单。
第六章 雍也第六
P160
【子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”】
中人，中等才能水平的人。中才以上的人，才能跟他讲上面的，高深的。中才以下的人，只能跟他讲浅近的。
这是儒家教学法，我总结四条。
首先是有教无类，教育面前，人人平等，无论贫富、贵贱、智愚、善恶，无论什么人，都有受教育的权力。老师不能挑学生，说这个学生不行，把他劝退。这一条，全世界好多学校老师都做不到，那顽劣的学生，就把他劝退了，那学习成绩太差的学生，怕影响升学率或学校声誉，也想办法把他弄走。
第二是因材施教，中才以下的人，你一下子跟他讲得太高深，不仅无益，反而有害。只能从浅近的地方讲起，让他一点一点提高。总的说来，《论语》里讲的都是比较浅近的，孔子很少讲高深的东西。四书高深的东西都在《中庸》里。
《论语》里好多地方，不同的学生，问同样的问题，孔子回答都不一样。这一方面，是学生的认识水平不一样，另一方面，是学生的性格特点，和毛病不一样，那孔子就借题发挥，辩证施教，回答也不一样。这就是第三条，循循善诱，让你自己一点点探索，一点点明白。
第四呢，以其人之道还治其人之身，这话是《中庸》里的，被曲解了几百年了，曲解成“以牙还牙”。圣人的大爱之语，被曲解为小人的报复恶言，真是让人苦笑！“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”君子教导人呢，就是用他自己身上本来就有的，本来就懂得道理，来诱导他，让他明白，让他进步。就像你上课问老师问题，老师不是直接回答，而是反问你一些问题，一些你自己知道答案的问题。几个问答下来，你自己就明白了。这就是“以其人之道还治其人之身。”
第六章 雍也第六
P174
什么是中庸？
因为有一个中，有一个庸，就被世人普遍的误解了。中，就是没立场，中不溜；庸，就是平庸，没个性。大部分人都这么理解，对吧？
中庸是儒家思想的巅峰。四书里，《大学》是入门书，书名叫《大学》，实际小学可以读了。之后《论语》，算中学。再之后《孟子》，孟子讲心性已经比较多了，陆王心学也归宗到孟子，这算上大学。最后读《中庸》，那是博士毕业了。
读过四书的人知道，《大学》、《论语》比较容易理解，《孟子》则很少人读完过，《中庸》很多人看不懂，看不进去。孔子前面不是说了吗，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”他是很少“语上”，很少讲艰深的东西，怕同学们跟不上。儒家艰深的思想都在《中庸》里。
那什么是中庸呢，因为后面专门有一本书要讲，这里就不展开，摘要讲三层含义：
一是程颐说的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”中，一会儿再说。这里的庸，程颐说，是不易，是永恒不变的真理，永恒不变的自然法则。朱熹注说，庸，平常也。所以说，庸，是永恒不变的平常道，是常识。
中庸，首先就是叫你永远不要离开常识。
社会最缺的是什么呢，就是常识！人们总是离开常识。好人会轻视常识，坏人有意要把你带离常识。
陈淳《北溪字义》说：“凡世间人所常行而不可废者，便是正常道理。唯平常，故万古常行而不可废。如五谷之食，布帛之衣，万古常不可改易。”日用常行的道理，就像穿衣吃饭一样，万古不变。中庸，就是要我们遵循那些简单平常的道理。
李泽厚解说：“在日常生活实践中，建立人间正道和不朽理则。”于今日之社会，也不必强调什么高深玄妙的理论，或传统文化资源。你不要说中国没有基督教精神如何如何，也不用说要什么新的政治理论。自由、民主、社会正义，均可来自人们日常生活的常识。
李泽厚讲的是社会政治，于我们个人修养也是一样。我还要再重复那句老话：“我们不能伟大，因为我们不肯平凡。我们把事情搞得很复杂，因为我们轻视简单。”
第二讲讲“中”，中，是不偏不倚，无过不及，分毫不差，恰到好处。
做什么事，你做到恰到好处，分差不差，这就叫中！好像正中靶心一样，射中那红点都不算中，要射中那红点的中心才算中。
我喜欢用那女子的身材来讲中庸。形容说这女子——多一分则太肥，少一分则太瘦——这就是中庸的身材了。所以中庸身材，不是中等身材，是魔鬼身材！
这个标准看，谁还敢说自己中吗？
把“中”的标准用来要求自己呢。
一是做事分毫不差。比如简单的道理，做什么事要坚持，日日不断，坚持十年，没有一天间断，这算中了。断了一天，不中。
或者说吃饭，说七分饱，就七分饱，这才能保持中庸身材嘛。如果有一顿吃了十分饱，不中！
二是情绪管理，致中和——喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。从来没有情绪失控的时候，也有喜怒哀乐，但都发而中节，不过分。
每时，每刻，面对每个人，处理每件事，都用中庸之道来提醒要求自己，这就是儒家修身的心法。
仔细想想看！
第三，再讲讲中庸之道治天下。
庸，就是用。中庸，就是中用，就是用中，用中道修身，用中道治天下。
中者，天下之大本也！
今天全世界绝大多数国家的政治，或者说正常国家的政治，都是在追求中道。
怎么说呢，《中庸》里讲：
舜其大知也与！舜好问而好察迩（er）言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
舜是大智慧啊！他广泛访求人民的意见，那些最浅近的，他最爱听。听到不好的，他就隐而不扬，听到好的意见，他就大大发挥。把大家的意见都了解了，他执其两端，两个极端的都掌握了，而用其中于民，折中处理，方方面面都照顾到。
第七章 述而第七
P179
【子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”】
孔子说，我只是传述前人的思想，相信古人，喜好古籍，可以把我比作商朝的老彭吧！
张居正注解说，老彭，是商朝的贤大夫。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，修先王之道，以教万世。但他不敢以作者之圣自居，说我只是记述前人的思想罢了，没有一件是我的。
大凡天下之事，都是前人已经做过，后面的人传述。或考之方册，或重加发明。
古人说的发明，这个词本意，不是今天说的发明创造新东西，而是重新发现，重新把他弄明白，讲明白。因为时间长了，那真经就失传了，就被曲解了，每隔几代人，就需要重新发明一次。
孔子记述发明谁的思想呢，前面说过：“祖述尧舜，宪章文武。”文武呢，包含了周公，因为好多具体工作，行程中华文明和礼仪的工作是周公做的。所以孔子梦周公，他经常梦见周公啊。
接着讲“信而好古”。你要学什么，你首先要信。信，你才去学。若带着“批判的眼光”，把批判顶在头上，那还哪里学得到呢？我们要读要学的东西，浩如烟海。庄子说，学海无涯，人生有涯，以有涯的人生，去追求无涯的学问，殆己，非挂了不可。所以所有的时间要用来去学那些我相信的东西。不信的，就不要花时间去“批判”了。
第七章 述而第七
P179
【子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”】
孔子提出了学习的三大标准：
1、 默而识之
识，有两解，一般解作念zhi，记的意思。我们说博闻强识，这里识就念zhi，就是博闻强记。还有我们说标识，这个标识的识，可不是识别的识，也是念zhi，也是记的意思，做一个LOGO，让你记住。
默而识之，学习不是为了嘴上念念。而是要默默记在心里，在自己心上去体会，真正把他理解了，能运用。只有用上了，才忘不了。
另一解，就念着shi，就是晓得。
我倾向于念shi。有学生问过王阳明，老师，我读书总是记不住，怎么办？
王阳明说，谁让你记得？你若记得，便不晓得。你若晓得，不必记得。
不管他念zhi还是念shi，没有标准答案，你能默而识之，心里晓得就行了。
2、 学而不厌
人要学习，开始时都是奋发图强的，弄着弄着就厌倦了，懈怠了，如果功夫间断，则难有所成。所以曾国藩反复强调“日日不断之功”，这就是学而不厌。
学而不厌很难啊！你看我们很多人，很喜欢读书，到处找书看，到处问人要书单，但很少有一本书是读完的，都是翻一翻就放下了。这就是没做到学而不厌。
曾国藩也讲了读书的标准，首先就是一本未读完，不动下一本。你不是爱读书吗，手上这本书没读完，不许读下一本。你可以试试这个办法，能不能做到学而不厌。
3、 诲人不倦
诲人不倦，这是对老师的要求了，孔子就是老师嘛。有教无类，因材施教，诲人不倦，是孔子做老师的标准。要尽心的开导学生，他再笨，你也不放弃，不倦怠，一心一意帮他弄懂。
我们要不要诲人不倦呢，我们不是老师，但你在公司里，不用说做个小领导，就是稍微资深一点，也有带新同事的责任。你对帮助新同事熟悉公司，和熟悉业务，能不能诲人不倦呢？
儒家讲学习，最重要两点，读书和交友。你不能在家死读书，一定要交到志同道合的朋友，一切讨论，如切如磋，如琢如磨，那就要相互诲人不倦了。
第七章 述而第七
P181
【子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”】
这是《大学》里讲明德和日新的功课，每件事进步一点点，每天进步一点点，事事注意，日日不断，积累下来，就大有可观了。
德必修而后成。学必讲而后明。闻义而徙，徙，是迁，跟过去，听到好的就跟上照做，这样善才可以积累。发现自己不好的地方，能马上改正，恶行才能去除。这就是刘备说的：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”也是王阳明说的：“为善去恶是格物。”
这四条，就是修身进步的切实功夫，想进步，就在这四条上用力：
对德，要省察克治，每天每时每刻每件事注意修治自己，则明明德，日日新，每天刷新自己的品德。
对学，要反复讲习讨论，要象上一句孔子说的“默而识之，学而不厌，诲人不倦，”如《中庸》里说的，博学，审问，慎思，明辨，笃行。所以，不能自己埋头研究，一定要找到良师益友，找到学习的伴儿，才能共同进步，讲习透彻。
对义，义有当为的，听到了马上就照办。
不善当改的，必须坚决的去处以革其旧。
这两条，为善去恶的关键，在于不反复，不再犯。比如戒烟，说“戒烟很容易，我每年都戒三次。”这就是“闻义不能徙，不善不能改了。”
所以这些话，说起来都很简单，做起来艰难。这些没做到，就不必去追求什么高深的学问，最高的功夫，就在这日用常行里！
日新是至德，每天在日用常行里修治自己，做到像颜回那样，不二过，犯过的错，知道了就不会犯第二遍，那积累不了几个月，想犯错都找不出错来犯了。
其实善和恶的品种科目都很少很少，就那几条，就是做起来难！
第七章 述而第七
P191
【子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”】
前面《里仁篇》，子游说过：“事君数，斯辱也。朋友数，斯疏也。”对老板，对朋友，他不听你的，就算了，你如果啰啰嗦嗦、琐琐碎碎、唠唠叨叨，非要他听你的，一定自取其辱，反被疏远。
要学会放弃。跟做生意一样，人人都想推销，但上赶的不是买卖。也有的人不推销。你给我机会，我谢谢您！为您效劳！不给机会，我不纠缠你，马上放弃。有了这种态度，反而能专注于自己的价值，提高自己，等待下一次机会。因为我们的问题都不在于没机会，而在于自己不够优秀。所以要把时间首先投资于自修，而不是推销。
孔子对机会也是很积极的，也能放弃一些不太紧要的原则——比如在卫国去见南子。但是，当他发现在卫国并不能实行他的道的时候，他马上就放弃，走了，6万斗的俸禄也不要了。
这是命与道的关系，君子专注于道——提高自己。对命——机会——则安然待之。若天降命于我，我必行道于世。如果没有那命，我把一身本事带进棺材，也不遗憾。
我们容易接受“志在必得”的思想，鼓吹“不达目的誓不罢休”的精神，主要是自己心里太想得到，实在不愿意罢休。但现实不是这样。就看今天中国，从邓到习的几代领导人，差不多都是“用之则行，舍之则藏。”机会都是命运降临的，不是自己争来的。相反，志在必得的，不达目的誓不罢休的，往往适得其反。
第七章 述而第七
P200
【子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”】
“得道”的追求，追求的都是过程，而不是结果。首先是立志，志有定向，有方向，有边界，然后前进！努力！在过程上努力，在每一时每一事坚持原则，之后能接受任何结果。
过程和结果，这是好大的人生观、价值观，和政治观、社会制度命题，读者可以自己深入思考，反复琢磨，用儒生的话说：“当熟玩之！”
第七章 述而第七
P212
【子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”】
“不走寻常路！”为什么这样的广告语能引起几乎所有人的共鸣，因为这就是人性的弱点，都想追新逐异，不愿意踏踏实实。孔子若听到，又要摇头了。因为圣人就是要你走寻常路，要在最寻常的路上，付出最不寻常的努力。但人们都不想下苦力，都想弯道超车。
凡事彻底，知行合一，才是儒家自修的根本。儒家讲的都是日用常行。凡事彻底，把日用常行，每一件最平凡的事做到极致，做到最彻底。做到了，才能悟道，这叫知行合一。如果没做到，就只是会说些道理，你自己并不明白那说起来简单的道理，到底有多么深刻恰当！老师讲的，你都没去做，自以为知道了，还问老师还有什么没教我，怀疑老师藏了上树的招，老师气死了。
日用常行，勿忘勿助，凡事彻底，知行合一。就在日用常行之间，勿忘，每一件事，不要忘记遵循老师教的道理去做；勿助，不要急于求成，不要着急怎么还没效果啊？不要拔苗助长，只问耕耘，不问收获，日日不断，事事努力，静候佳音。
这样下来，结果是什么呢？结果是至诚无息，无息，是日日不断之功，一刻也不停息。无息则博厚，就是厚德载物；无息则悠远，就是永续经营；无息则高明，活在他人想象之外。
最大的竞争力，都是笨功夫，都是时间积累。来得快的东西，别人赶上也快。来得慢的东西，成就了，就没人能撵上。
道理都太简单了，最难发现的，就是最显而易见的；最难遵循的，就是成天挂在嘴边的。我们不能伟大，因为我们不肯平凡；我们总是把事情搞得很复杂，因为我们轻视简单；我们总是没招，因为我们总想出绝招。
第八章 泰伯第八
P243
【曾子曰：“以能问不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”】
以能问于不能，以多问于寡。有才能的人，却向没才能的人请教。知识多的人，却向知识少的人请教。
这条很重要！《中庸》说，天地之大，有愚夫愚妇可知、能，而圣人不知不能的事，所以以舜那样的圣人，他也好问而察迩言，什么事都多问问别人。
王夫之在讲解《资治通鉴》时也专门说过这个问题，说帝王为什么还要找帝师？你不要觉得，我比你强，你有什么资格教我？而是人人都有他懂得而你不懂得的。
孔子说，三人行，必有我师，人人身上都有值得我学习的地方。
有若无，实若虚。
有学问却像没学问一样，满腹经纶却像空无一物一样，别人触犯他，他也不计较。
有若无，实若虚，就像我们现在说的空杯心态。人的品德，就像一个容器，器虚则物注，满则止。你若是空杯，别人的思想智慧就能注入进来。你若满杯，只有你往外溢出，别人的一点也注入不进去。所以君子才智超群，却不在人前逞能，而是始终看着别人有本事！始终关注别人懂得而自己不懂得的部分，始终看到自己的不足，不如人，所以别人也愿意教他。
《易经》说：“君子以虚受人。”就是这个意思。君子对才能智慧，不分大小，大则大识，小则小取。我有的本事，我自己丢不了。别人的思想，我却可以吸取。无论大小，虚心学习，然后践行。
犯而不校。
校，是计较。别人触犯我，也不计较。犯而不校，是讲虚心学习，就能养气，有气度。人家触犯了我。我一方面，以情恕人，觉得他情有可原，原谅他。另一方面，以理自遣，我怎么刺激了他，让他对我无礼呢？一定是我自己也有问题！这样不动声色，而心中也无一丝计较之心，这就是宽恕的器量。
第八章 泰伯第八
P246
【曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”】
比如我所住的村子，垃圾遍地，谁的责任？是咱们村的人素质低吗？首先是我的责任！咱们公司管理混乱，人浮于事，谁的责任？总经理的责任吗？首先是我的责任。这就是以仁为己任，仁是性之德，在自己身上，没有人把这责任给你，你认为是自己的责任，那就是你的责任了。你在家里，在公司，在中国，在世界，每看到一件不平的事，不妥的事，不善的事，都认为是我的责任！这就是仁，就是以天下为己任，就是重任。
德被众生呢？每个人都是德被众生，伊尹说他一想到天下还有人过得不好，就觉得是自己把他们推进火坑的一样难受。我们也一样，假如我是开饭馆的，还有人没吃好，那是我害的！假如我是送快递的，假如还有人对快递到达时间不满意，那也是我害的！假如我是做互联网安全的，只要网上还有诈骗，有网络攻击，那都是我造成的！这样以天下为己任，就是经营使命了。
任重道远，这样说下来，任越说越重，道越说越远。有多远呢？永远走不到目的地那么远！比如你是警察，你的任务是抓坏人，抓得完吗？再过一万年，还是有人犯罪。所以什么叫使命呢？使命是一个职责，永远没有终点的才叫使命，说这事已经完成了，使命结束了，那就不叫使命。2014年谷歌CEO拉里·佩奇表示，公司在“不作恶”座右铭的指导下已经完成了“组织全球信息，使人人皆可访问和使用”的最初使命，同时谷歌也在探索新的使命。当时我就觉得非常奇怪，这使命，怎么就说完成了呢？？？
使命是永恒的，没有终点的，所以呢，死而后已，不亦远乎，只有到你死的那一天，你才能放下。
第九章 子罕第九
P272
【子罕言利，与命与仁。】
子罕言利，与命，与仁。孔子不跟人言利，只是要你接受命运安排，君子素位而行，只凭着大仁大义的大是大非去做，用王阳明的话来说，我心光明，内心强大。追求成功，也能接受失败。
我们都爱听“改变命运”。如果没改变，你能接受吗？如果一心想改变，你就能改变吗？不能接受失败，不认输，是人最大的危险。炒股炒破产的，都是不认输的。表面上的“不向命运低头”，往往是利欲熏心，不择手段，不惜代价。人们都不爱听“低头”，但是不低头能行吗？我们总得有敬畏，总得要低头。
能接受命运的人，是踏实努力的君子。不接受命运的人，往往是无所忌惮的小人。
接受命运，是把握命运的前提。
我喜欢钱穆的解读。
第九章 子罕第九
P212
【子绝四：毋意，勿必、勿固、勿我。】
有四种坏心态，人人皆所常有，而孔子是绝对杜绝的：臆测心、期必心、固执心、自我心。
我们一个一个来看：
意，是臆测，主观臆断。这个我们每天在网上都看见，一件事情发生，是怎么回事，大多数人都不需要真相，只选择符合自己立场和情绪的部分，就完成断定。大家吵来吵去，没什么结果，因为没人真正想把那事情弄清楚，人人都在不断论证自己的解释，而绝不接受无论它多么“明明白白”的，但是不符合自己臆断的事实。
这个臆测心，用在社会事件吐槽上也就罢了。若平时工作生活中，待人接物，对一个人还不了解，就臆断认定别人是什么人；或一件事尚未发生，你就臆断它是怎么回事；那就事事人人都跑偏了。
必，是期必，期待着，认为事情一定会怎样，如果不符合我的期待，没达到我的预期，就愤懑不平，不接受，要搞出点动静来。
期必心呢，炒股票最典型了，买了哪只股票，就认为它一定会涨，而且一定会涨到多少。结果没达到预期，就接受不了。继续下注，不断下注，加杠杆，要捞回来——结果就跳楼了。
有期必心的人，是不能接受失败的人，人认输的人，或者更准确的说，输不起的人。
不认输，就是输不起。说谁不认输，他还觉得挺自豪，挺正能量。其实就是输不起，百分百是负能量。
还有一种表现呢，是对别人期望太高，总觉得别人应该对我好，应该给我啥，看见谁都好像他欠我情似的。这样期待越大，失望越大，怨望越大，就觉得人人都对不起我，这世上真是没好人！
杜绝期必心的要点：
一是“用之则行，舍之则藏。”我有天大本事，若天降大任于我，则我能经世济国，做出一番大事业。反过来，若命运没交给我机会，我完全接受，藏之于身，浑身本事，带进棺材，我也安心自得。
二是接受失败，认输买单。若别人干什么事没干成，输掉了，我们都认为很正常，为什么事情发生在自己身上就不接受呢？多少灾祸，都是因为自己不接受，不认输，不买单，然后不断追加下注，最后不可收拾。接受，是最好的心态；认输，是最大的智慧。
三是对他人零期望。朋友可以帮你，但你不能指望朋友。我们常说要有一颗感恩的心。感恩的心从哪里来呢？就从零期望来！因为你对他人零期望，所以他对你做任何一点点好事，都大于零，你都能感恩。你若期必，对他的期望是10，他只做到了9，那你也要骂他不够朋友了！多少朋友反目，家庭矛盾，都是来源于相互的期望。一方觉得，你对我太不好了！另一方觉得，你还要我怎样！都是期必，相互给对方立了一个标准，相互都没法满意！
固，固执心。这比期必更进了一步。期必是心态上不接受，固执则落实到行动上，非要按我的意愿来办！那地球能不能按我的意愿来转呢？当然不能。所以固执的人，别人对他就敬而远之了。
正确的态度是什么呢？所谓无可无不可，该怎样就怎样，不固执于己见，也不固执于己所欲，能把自己交给别人。
我，自我心。老想着自己，只想着自己。比如我们现在人人都追求成功，不成功的原因在哪儿呢？就在于太想成功了，对“我如何能更成功”想得太多；对“我对社会到底有什么用”想得太少，所以老找不到自己位置。人人都知道“利他就是利己”，但是只知道个说法，不能体会其本质的天理。
我们平时做工作，搞创作，也是这样，不是服务于那件事情的最终目的，而是时时在意自己的表现。这也是一种“我”。
和人相处，不关注别人的感受，而自己受不得一点点刺激，也是“我”。
子绝四：毋意，勿必、勿固、勿我。前面三个，意、必、固，归根结底都是“我”。这太深刻了。杨时注解说：“非知足以知圣人，详见而默识之，不足以记此。”就这一句话11个字，你的智慧识见要达到能了解体会圣人之心，一看就懂了，洞然明白。否则，会背这句话也没用。
第九章 子罕第九
P285
【颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻焉在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”欲罢不能，既竭吾才，如有所卓立尔。虽欲从之，末由也已。】
循循善诱，这个前面学过几次了，孔子的教学法，“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”又说：“以其人之道还治其人之身”。就循着你的问题，循着你本来就懂得的部分，一步步把你引进到自己发现真理，自己得到进步。
“博我以文，约我以礼。”
博文约礼，博文，是格物致知，学习广博的知识，通达古今之事变，把天下的道理都逐渐融会贯通，则聪明日开，不会拘束于寡陋。约礼，是克己复礼，用礼来约束自己，礼是天理自然的规律节文，要尊重规律，遵守规矩，行事操持敛束，不敢恃才傲物，懂得戒慎恐惧，小心谨慎。
懂得越多，本事越大，越是心生敬畏，谨小慎微。我们不能决定自己的命运，我们能做的，只是一小部分。
老师循循善诱，博文在前，约礼在后，颜渊亦步亦趋，登上一山，还有一山；钻进一层，又有一层！这学习的乐趣，无穷无尽！不由得心往神驰，欲罢不能！
第九章 子罕第九
P295
【子曰：“语之不惰者，其回也与！”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫！”】
人们要么是资质禀赋有限，想进步，却没有那能力；要么是立志不专，意志不坚定，立志快，放弃也快。所以能进步难，进而不止，永不放弃，更难！唯有颜回能勇往直前，日日不断，每天都往前进！
孔子还说过颜回：“不迁怒，不二过。”为这件事生气，不把气撒到别的地方。犯过的错误，绝不犯第二遍。
学习进步的道理，全在这几句话里了，就是坚持不懈，日日不断之功。最高的效率，就是不返工，最快最大的进步，就是只进不退，把每一天每一点进步都保持住。
第十章 乡党第十
P315
【君子不以绀緅饰，红紫不以亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。】
人靠衣装，佛靠金装。服装不仅是自己的形象，也是对他人的尊重，仪式的庄严。我们今天这些规矩都没了，出席一个丧礼，看亲戚朋友们穿得乱七八糟，觉得逝者都毫无尊严；出席一个婚礼，看亲戚朋友们穿得随随便便，觉得这婚姻也随随便便。重新学会盛装，是我们今天的功课，别服装礼仪没找回来，又跟着硅谷精英们，把穿牛仔裤T恤衫当光荣了。
要对自己有点要求。
第十一章 先进第十一
P338
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
这是孔子评价几位弟子的气质修养。圣门教人，是变化气质为先。曾国藩说读书，首先也是说唯有读书能变化人的气质，甚至说读书能改变人的骨相。性格决定命运，修养决定成就。改变自己的修养、气质、性格，是学习进步的根本，比具体学习什么知识更加重要。
人最开始的时候，脱颖而出，靠能力，靠才干，鸡鸣狗盗，都能发挥，就像周星驰的电影台词：“就算是一条内裤，一张卫生纸，都有它的用处。”但是，路要走得长，走得远，走得高，走得稳，走得可持续，走得能传承，就靠气质修养，而且越往后，越靠修养。
第十一章 先进第十一
P340
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”。
如果一个人贫穷的时候很悲愤，发财之后他就会反弹，就会“报复性骄奢淫逸”，要把过去受的苦，遭的罪，受的歧视、轻视，全找回来。我们今天看见这样丑陋的有钱人很多啊！
如果一个人贫穷的时候能安贫乐道呢，富贵之后，他也不以富贵骄人，而是艳羡别人身上有，而自己还没有的学问修养，谦虚谨慎，继续学习！
第十二章 颜渊第十二
P389
【樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”】
樊迟问老师，什么是“仁”。老师说：“爱人。”又问，什么是智慧，老师说：“知人”。樊迟未达，没弄明白。为什么呢？这爱人，是博爱天下之人，无论亲疏厚薄，都在所爱之中，似乎是没有分别。没有分别，就是墨家的兼爱了，而这正是儒家反对的，儒家的爱，爱有等差，亲疏远近有别。墨子则主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。
老师又说知人，而知人呢，则要对人有分别，这个是好人，那个是坏人，亲贤臣，远小人，这是知人。这爱人和知人，两条似乎有些矛盾，是什么关系呢？那坏人、小人，我爱不爱呢？樊迟未达，没想通达，没弄明白。
老师看他不明白，继续解释：“举直错诸枉，能使枉者直。”
“嗯。”樊迟胡乱答应着退出，不敢再问老师，赶紧去找其他学习好的同学问。既问于师，又辩诸友，既有良师，又有益友，学习的最佳拍档。
樊迟跑去问子夏：乡，刚才。刚才我问老师什么是知，老师说：“举直错诸枉，能使枉者直。”这是什么意思啊？
子夏秒懂，富哉言乎！这话含义太丰富了！
直，是直的木板；枉，是弯的木板。错，是交错，放在上面。举直错诸枉，堆木板的时候，你把直的木板，放在弯的木板上面，能使枉者直，那弯的，也给压直了。
张居正解释说：仁和智，虽是二用，其实一理。如果一个人立心正大，举动光明，此人正直，我也知道他正直。我举用他居于领导岗位。如果一个人立心偏邪，举动暧昧，我知道他是枉者，我就把他弃置一边，或居于下位。这样那些邪枉的人，看见我的用人导向，无不感发，个个去恶从善求进步，这就能使枉者直。“不仁者远矣”，达到亲贤臣，远小人的效果了。如果上面用了一个无耻之人，那就全成了卖官鬻爵，一国乌烟瘴气。
子夏讲了两个举直错诸枉的例子，一个是舜选拔皋陶（yao），一个是汤选拔伊尹，都是达到了“一人定国”的效果。特别是伊尹，在商汤死后辅佐幼主太甲。太甲不仁，不遵守商汤传下的政策。伊尹竟然将太甲软禁了三年，让他悔过。太甲真心悔过后，伊尹又亲自去迎驾，还政于他。最终太甲成了一代明君。这一段君臣传奇，更超过周公辅佐成王的程度。伊尹成为托孤辅政的完美表率。而商汤能将儿子江山托付给他，可见其知人之明！
一个组织，不管什么制度，最大的关键在于用人，一个公司搞不好，换一个CEO，他就好了。一个部门业务上不来，换一个总经理，他就上来了。换人，比你用什么策略辅导都管用。但你哪里去找这人呢？这人不在猎头公司，就在你自己的团队里，但是你看不见。或许你也看见了，却不能把他的才干能量都发挥出来。
知人，是人生第二大智慧，难度仅次于知己，这智慧，我们永远不够。
第十二章 颜渊第十二
P391
【子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”】
子贡问老师，与朋友相处之道。孔子说：“朋友有不对的地方，咱们有责任给他指出来，给他忠告。但是，要‘善道之’，有方法，有克制，要给人留面子，让人容易接受。如果他不接受，赶紧闭嘴，不要自取其辱。”
儒家对朋友关系是非常重视的，列为“五伦”之一。所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。臣忠君，子孝父，弟敬兄，夫妻主要靠忍，朋友之间则始终是善意。
学习进步，跟着师父的时候靠师父，离开了师父，一靠读书，二靠交友。张居正说：“友所以辅仁者。”好朋友是辅助你仁德进步的，所谓良师益友。朋友的批评，要接受，要珍惜，也要鼓励对方能继续无顾忌的批评我。但是，我批评对方的时候，则要注意方式方法，要以一颗相爱之心，心平气和，婉言开导，不要径直取忤，别人觉得你在限制他，干涉他，改造他。那他不接受，有抵触，你就要赶紧停下来。毕竟，每个人都是自己对自己负责，你也没有那么多责任，继续喋喋不休，适得其反，自取其辱。
我们的毛病，是常常相反，批评朋友的时候，义正辞严，口无遮拦。朋友批评我的时候，稍微直接一点就排斥，就要抗辩。
道理都懂，就是要知行合一，批评和接受批评的时候，能想着点这道理。
第十三章 子路第十三
P393
子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”】
子路问如何治国理政。孔子说：“自己给百姓带个头，然后让他们勤劳地工作，别让他们闲着。”
先之，《礼记》：“夫躬行者，政之始也。”又说：“君子欲政之速行也者，莫若以身先之也。”躬身亲自去做示范，是为政之始。你要想你的政策措施能得到最快推行，没有什么比自己先做到更有效的。这修身齐家治国平天下的《模仿率》一贯道理，讲过多次了。今天重点讲讲后一个，劳之。
《国语》敬姜论劳逸：“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也。瘠土之民，莫不向义，劳也。”
敬姜，中国历史著名贤母，齐侯的女儿，嫁到鲁国，季氏公父文伯的母亲，和孔子同时代人。有一天，公父文伯退朝回家，见敬姜在纺线，就说：“像我季氏这样的人家，我妈妈还要亲自劳动纺线，是我不能孝敬母亲吗？”
敬姜大怒：“小子！鲁国要亡国了吗？让你说出这样的话！过去圣王统治天下，选择贫瘠的土壤来让人民定居，让他们迎接大自然的挑战，发挥他们的才能，辛勤地劳作，君王才能长久地统治天下。人民辛劳，就会思考，寻找改善生活的好办法，才能建立良善的社会。如果生活太安逸，没有挑战，只会享乐，就会忘记美好的品行，就会心生邪念。所以，居住在肥沃土地的人民，劳动水平不高，没有才能，因为生活太容易了。而生活在贫瘠土地上的人民，没有不讲道义的，因为他们勤劳啊！”
两千五百年前一位中国母亲的话，说出了两千五百年后英国历史学家汤因比在其不朽巨著《历史研究》中提出的著名论断：文明产生于挑战，富饶的土地不能产生文明，只有贫瘠的土地能产生文明，因为挑战才能使人类进步。
……
一个公司也一样，日子不能太安逸，钱太多你就把它都花掉，不要关心资产积蓄，要前进奋斗，所有人不能松懈。人一闲着，就出毛病，生是非，什么乱七八糟事儿都有。
子路问孔子政事，孔子就回答了他“先之劳之”这两条。
子路不满意，就这两条？这么简单？“请益”——益，是增加——老师再能多教我两条么？
孔子一听，就知道他毛病，总以为还有什么绝招。这世上哪有什么绝招，都是最简单的道理，千百年圣人传下来那一点真骨血，都告诉你了，你还要“请益”！益什么益！孔子白了子路一眼，说了两个字：
“无倦！”
靡不有初，鲜克有终。子路的性格，开始时都能锐意进取，但难免懈怠，不能善始善终，老想要“绝招”。子路啊，你就照我说的去做，不要倦怠就行！成功不是去做不寻常的事，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力和坚持！
第十三章 子路第十三
P405
【子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”】
孔子说，熟读诗经三百首，交给他政务，他却不能通达。让他出使外邦，他又不能独立应对。那他读那么多书有什么用啊？
钱穆注解说，诗经风雅颂三百首，实际上是西周一代的历史，内政外交，风土民情，无所不包。其治闺门之道，在《周南》、《召南》；农事富民之道，在《豳（bin）风》；平天下、接诸侯，待群臣之道，在《大雅》、《小雅》；而《颂》的部分，是政成事定后而作，得失治乱之情，尽在其中。所以，求通上下之情，制礼作乐以治国安民之道，尽在诗经。读通了诗经，就应该能通达治国理政。
《诗经》是西周文明之集大成，《毛诗序》说：“先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”学诗有诵、弦、舞之法，朗诵、歌唱、舞蹈，潜移默化，修养每个人，教化全天下。同一本书，不同的人读到不同的东西，恋爱的人读到恋爱，就像人人最熟悉的“窈窕淑女，君子好逑”，而搞政治的人读到怎么搞政治，搞外交的人读到怎么搞外交，搞环保的人读到怎么搞环保。总之一国之事，无论大小，都在里面，关键你读的时候，你自己在想什么。你自己没想到的，没关注的，你肯定视而不见，读不到！
读书啊，人们只能读到他本来就懂得的东西，不懂得的，就读不出来，因为你不懂得，就不会有反应。那不读，又怎么懂得呢？孔子说：“行有余力，则以学文。”你一定是在实践中有体会了，你才能在书本中，在前人的总结中去学习提高。读书的时候，切己体察，事上琢磨，放自己身上对照，放具体事情上琢磨，这才叫读书。这书上，自己身上，具体事情上，不断的推循环，就是王阳明说的，知行合一。否则，也是王阳明批评的，叫徒事讲说，成天跟别人“交流”读了什么书，就跟说买了什么包，买了什么车一样，都是虚荣。这就是儒家常批评的“古之学者为己，今之学者为人。”本来读书学习是为了自己要用，却成了为和人讲说炫耀消遣，帮别人读了。
怎样才能读书有用呢？关键在于立志。立什么志向，就读什么书。知道自己要干什么，才知道自己要读什么。读书是极为聚焦之事，志向越清晰，越不会“博览群书”，因为必须要读的书都读不完，绝对排不上别的。所以啊，不要自以为读书多，孔子说了，“虽多，亦奚以为？”读那么多有什么用。无论你是“好读书，不求甚解”，还是过目不忘，经常在别人面前大段背诵名篇名句，儒家说了，那都叫玩物丧志，没有志向，还特爱到处学习，那“好学”，也是一种贪玩，或者是一种“知识落伍焦虑”，读书，也只是把书当玩物罢了。人家玩车，你玩书，都是一样的，玩。
这种读书病患者，挺多的。
第十三章 子路第十三
P429
【子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”】
子贡问老师，如果一个人，全乡人都说他好，这人怎么样？孔子回答，那可不好说！子贡再问，如果全乡人都说他坏呢？孔子回答，那也不行，最好是全乡的好人都说他好，坏人都说他坏，那他才真正是好人！
朱熹注解说，一乡之人，自然有公论，但是，也是物以类聚，人以群分，各以其同类为好恶。如果好人说他好，坏人也不讨厌他，那他一定和坏人有苟合之行。如果坏人讨厌他，好人也不喜欢他，那他是完全没有值得赞许的行为。
所有人都说他好，我们叫好好先生，孔子把这种人叫“乡愿”，是媚世之人，见好人他假装好人，见坏人则同流合污，孔子说：“乡愿，德之贼也。”欺世盗名之人。孔子又说过：“惟仁者能好人，能恶人。”既能爱人，又能憎恶人；既让一些人爱戴，又让另一些人憎恨，这才是仁者，价值观明确，爱憎分明，不跟人和稀泥。和稀泥，不能得罪人，就是贼，德之贼。
我们自己也要注意，不要去刺激挑衅别人，但也不怕得罪人，以自己的价值标准行事。理念是：不要试图让所有人都喜欢你。
第十三章 子路第十三
P430
【子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”】
这里是讲你的领导是君子还是小人，或者你就是领导，看看自己是“君子型领导”，还是“小人型领导”。
这里的“说”，是“悦”，喜悦的悦。君子容易事奉，在君子手下工作很容易，但你很难取悦他，用不正当的方式去讨他欢心，他是不会喜欢你的。但是，当他用人的时候，他都是量才而用，你有什么才干，他都能让你发挥，同时，你做不到的，他也不会苛求你。小人当领导就不一样了，小人很难侍候，在他手下工作很难，但讨他欢喜却很容易。你用不正当的方式去巴结他，他会很喜欢你。但当他要用人的时候，却会对你求全责备，十分苛刻，他要求的，你都必须要做到！
这段讲领导力，很深刻。君子做领导，首先自己承担领导责任，对下属量才使用。如果安排某人一件事，他没做好，首先检讨是自己安排错了人。而不会去责备这位没做好的同事，对他的处置，心中是两条：一，他适合承担多大责任，下次把他用在那，重新评估对他的使用；二，如何帮助他，鼓励他，提高他，让他以后能承担更大责任。
周公的儿子伯禽到鲁国就国，周公就教导他说：“无求备于一人。”不要对人求全责备，你是领导，事儿都可以交给一个人，要你干啥？曾子说：“夫子见一人之善，而忘其百非，是夫子之易事也。”孔子见到人一点长处，把他一百个坏处都忘记了，所以孔子很容易事奉。为什么呢，如果一个人有一个明确的长处，就可以用上啊！这不是很有价值，很让领导者开心的吗？落实了一部分事务啊！
小人型领导就不一样了，因为他自己心里就没谱，是虚的，对下属，他也没谱，不知道谁能干啥，所以他就拼命的压榨所有人，看哪里能榨出点东西来。你巴结他的时候，他自然开心。要你干活的时候，照样弄死你。
君子型领导，下属没干好，要么是我没教好，要么是我自己选错了人；下属如果干好了，那是我的福分，感谢他！
第十三章 子路第十三
P435
【子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”】
孔子说：仁善的人教导人民七年，就可以叫他们去作战了。又说：用未经训练的人民去作战，那就是抛弃他们啊！
孔子很少谈兵，但他也是能文能武，也能发动战争了。他说：“有文事者必有武备，有武事者必有文备。“夹谷之会，和齐景公剑拔弩张一回，压了齐国一头；隳三都时，和费邑打过一仗，赢了；之后还曾劝卫灵公伐蒲，卫灵公没听从。
孔子说仁善的人带兵，我们熟悉的话，不是都说“慈不掌兵”吗？我们来看看慈不掌兵的全文是什么——“慈不掌兵， 情不立事，义不理财，善不为官。”意思是，慈爱的人不带兵，讲感情的人做不成事，讲义气的人经不了商，善良的人做不了官。这是谁总结的呢？我一直查不到，因为它是民间的，或者说，是失败者总结的，他的意思是说：“不管哪个领域，成功者都不是好人，我不成功，因为我是好人嘛。”所谓厚黑学，就是这么来的。阴暗的人，举着蜡烛去找阴暗面，光明的人，用心去寻找光明，各有选择。
曾国藩是书生带兵的典型，读他给手下将领的书信，可以体会一个仁善之人，如何带兵。他说他没学过兵，更没打过仗，开始时不知道怎么弄啊，拿《孙子兵法》来读，看孙子讲将道，要“智信仁勇严”，他一想，这智勇双全，我是智勇皆无，没打过仗，哪来战争智慧？手无缚鸡之力，勇也没有用。但是慢慢的自己体会，体会出两个字来，一个是“廉”，一个是“明”。廉，是廉洁，士兵对什么样的将领最服气呢？不是最能打仗的，而是最廉洁的，只要你账目公开，银钱上干净，他们就服你。你若自己一分钱不乱拿，还能经常有点小恩小惠给大家滋润着，都愿意给你卖命。明呢，是看得明，不是传说中的“跟我上”，是“给我上”，打仗哪有指挥者冲前面的？你冲在最前面，谁指挥呀？你冲在最前面，你死了，大家找谁领赏去呀？你站在后面看，把一切都看得明，之后赏罚分明，谁冲前面，谁跟后面，谁在旁边协助，谁往边上躲，全都看明白，记清楚，战后执行赏罚。你莫以为仗打赢了，就万事大吉了，你不能把每个人的贡献看明白，再把赏罚执行明白，下一仗就没人往上冲了。有了这廉明二字，智信仁勇严，时间长了自然就积累出来，没有这廉明二字，智信仁勇严都是废的。
曾国藩还关注什么呢？关注营房卫生，关注厕所修在哪里，关注什么地方种菜，什么地方养猪，没有战斗的时候，一定要士兵们种菜养猪，改善生活，也劳动起来，不要闲着，闲着就生事，就学坏。拿破仑也说过，营房的卫生条件差，比残酷的战斗更能削弱部队。曾国藩除了关心士兵生活，也长远的考虑到，这些自己带出来的家乡子弟，自己还要把他们带回去交给他们的父母妻子，带出来的是一个纯洁善良的农村青年，不能带回去一个吃喝嫖赌抽的兵油子，不能让他们学坏。这些，都是他给将领们书信往来中经常嘱咐的重点。
孔子说，这样的善人，教导人民七年，就可以让他们上阵打仗了。教导什么呢？朱熹注解说，教导他们孝悌忠信的思想，务农讲武的方法，让他们能够信任亲近长官，能够舍生忘死，就可以作战了。总之，一是思想工作，二是战斗训练。
孔子为什么说七年呢，不知道。他之前说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”如果用他执政，一年就能见效可观，三年就能成功。但治兵却要七年。他或许是强调治兵之难。不过曾国藩可没有七年时间，七个月了不起了。
兵法的关键在于练兵，平时多流汗，战时少流血。孔子说，如果把未经训练的人民驱使上战场，那就是抛弃他们啊！
不过，兵家也有不同的说法，韩信说“驱市人而战之”，把未经训练的市民，直接投入战场，也能打胜仗，办法是背水一战，置之死地而后生，使人人各自为战。这是兵法讲“任势”，造成那形势，把人的潜能激发出来。
韩信的说法，和孔子的说法，是两种不同的角度，不同的条件，不同的语境。孔子是讲军队建设，韩信是讲敌人来了，手里没军队怎么办。兵法的关键在于练兵，成天研究仗怎么打，不研究练兵，不研究军队建设，那做不了统帅。跟咱们做企业一样，如果只研究“现在打法变了”，不投入员工培训，不投入组织建设，不投入流程运营，那也做不了企业家。那员工你没教过他，你认为他拿了你工资就应该能干，那你是抛弃他，也是自弃。
兵法的关键在于练兵，成功都在于平时的积累准备，不在于战场上的高超智慧。高超智慧，是讲故事用的，成功的真正原因，没什么精彩故事。
第十四章 宪问第十四
P449
【子曰：“贫而无怨，难；富而不骄，易。”】
贫穷的人容易生怨言，怨天地，怨父母，怨社会，怨政府，怨境外敌对势力，甚至怨大陆游客。富贵的人呢，容易骄傲放肆，俗话说：衣裳角角摆起来都能打死人。这些都是人之常情，容易犯的毛病。但比较而言，要富贵的人做到不骄纵，比较容易，富而知书礼，稍微懂一点事，就能管住自己。要贫穷的人没有怨言，就很难，因为毕竟逆境时时在折磨他呀！孔门弟子，颜回很贫穷，子贡很富贵。如果把他们俩角色交换一下，颜回能安享子贡的富贵而不失礼，子贡则不一定能在颜回的破屋子里安贫乐道。
前面讲冉有问孔子如何治理卫国，孔子说“富之，教之，劳之。”可以和这一句相参阅。必须先解决富的问题，否则就是民怨沸腾。富之而后教之，富而知书礼，仓廪实而知礼节，社会就和谐了，还不能让他们闲着，保持劳动，就不会腐朽。
第十四章 宪问第十四
P467
【子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”】
犯，是冒犯，犯颜直谏。子路问如何事奉君王。孔子说，不能欺骗他，但要敢于冒犯他。张居正说，为人臣者，有匡正君王的职责，发现君王的错误，一定要谏言，甘冒得罪的风险而不顾。而如果你明明看见他有错，却不指出来，反而唯唯诺诺跟着附和赞美，那就是欺君了。
这里的区别，在于你是站在自己的立场，还是站在老板的立场。喜欢巴结讨好往上爬，或者希望不要惹怒了老板自己倒霉，那都是站在自己的立场。看见老板犯错，会影响业务进行，公司发展，就做那个唱反调的人，这是站在老板的立场。
好员工的标准，就是始终站在老板的立场。
好老板的标准，就是总能站在员工的立场。
批评，对于老板来说，是奢侈品。人性的弱点，嘴上都说虚心接受大家批评，实际上都痛恨别人批评冒犯，甚至痛恨带来坏消息的人。所以没人批评他，也没人告诉他坏消息，有过而不能改，发生了什么坏事，也总是最后一个知道的人。那就危险了。比如秦二世，谁告诉他坏消息，他就杀谁。到了最后，赵高派人来杀他，他才知道天下都发生了什么事，问身边一直没离开他的一个最忠心的宦官：“你怎么不告诉我啊？”宦官说：“我就是因为不告诉您坏消息，才能一直活到今天侍奉您。我如果告诉您真相，早就被您杀了呀！”这就是秦二世，他能逼得最忠于他的人，都要欺骗他。
第十四章 宪问第十四
P468
【子曰：“君子上达，小人下达。”】
君子有志气，志有定向，气血充足，每天都想着怎么进步，日日不断的学习，日日不断的自修，苟日新，日日新，又日新，每天进步一点点，就像登山一样，每天都登一步，过几年你看他，他已经高明得超乎你的想象，完全不是你过去认识的他了。
小人呢，一天接一天的混，浑浑噩噩，没有志气，只是被物欲牵引，或者说被所谓的“机会”牵引，今天觉得这儿有利益，明天觉得那儿有好处，兜兜转转，盘旋而下，心气日益消磨，渐渐变得愚昧不肖，一步低似一步，过几年你看他，已经是朽木不可雕也。
这个要十分十分的警醒啊！进步来自于积累，最惊人的改变，是积累的改变。同样，退步也来自于积累，最惊人的堕落，是积累的堕落。所以一定要不停的学习，一定要每天都进步一点！曾子说日三省吾身：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我觉得再补上一条：“今天我有什么进步？”
第十四章 宪问第十四
P476
【子曰：“不在其位，不谋其政。”】
【曾子曰：“君子思不出其位。”】
不在其位，不谋其政。这话在前面《泰伯》篇出现过，讲解过了，这里重出，大概是为了和后一句曾子的话相呼应。
不在其位，不谋其政，你不在那个位置，就不要去操心那个位置的事。一来，你自己的事没干好，再分心去操心别人，自己的事，就更干不好。第二呢，对于别人的事，你是站在外面看，不是身在里面干，你对其中的复杂情况，没有任何了解，也没有责任担当，你的意见，并没有多大价值，反而给人家添乱。第三，别人没邀请你指导，你说了惹人生气。
我们自己有体会，有时开会，别人给我们的工作提意见，我们会觉得，哼！好像我这个专业不是专业？你懂吗？瞎掺和啥？添乱！但是，当讨论别人工作的时候，我们也觉得自己比他更能胜任他的工作，相当热衷于添乱。
曾子说，君子思不出其位，君子所思虑的，不超过自己的工作岗位。这就是聚焦啊，自己的事，没有一件事干好的，全都很有差距，要精益求精再求精，日日不断，持续改善，每天进步一点点，今天一定要比昨天做得好，明天又要比今天做得好，这样一心一意做下去，事情做好了，上级，或者上天，就会派新的任务，新的责任给你，你的位置就上去了嘛。如果每天都操心别人的事，自己的事不管，哪有机会得到别人的位置，去做别人的事呢？
我们经常听到人说：“他那活儿，给我干，我都比他干得好！”比如总统啊，总理啊，什么的。然并卵，无论发表多少这样的言论，也得不到总统的位置来干干。这样的事想多了，这样的话说多了，就忘了自己的事，没干好自己的事。而能干好自己的事，是有机会干别的事的唯一方法。如德鲁克说，战略不是研究我们未来做什么，是研究我们今天做什么，才有未来。所以，我们永远要活在当下，现时、现地、现位，我该怎么做，怎么能做得更好，少管别人！
我们普遍的毛病，家事国事天下事，除了自己的事，事事关心。80%的心都在焦虑全球变暖，经济下行，互联网+，我们公司管理不好，老板好多地方不对。对自己手上的具体工作呢，自己哪件事没干好？我今天这件事该怎么干，基本不怎么操心，浑浑噩噩。为什么会这样呢，因为关心别人容易，站着说话不腰疼。关心自己就太难了，那得自己干啊！所以，要全心全意，尽心尽力，要在自己的事请上走心。把你自己的事做好了，一切都好，修身齐家治国平天下，你的天地越来越大。如果自己的事没做好，全世界好都和你没关系。
第十四章 宪问第十四
P482
【子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”】
孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己没有能力。”
这话，又棒喝了。人的痛苦，往往就在于别人不了解自己，我这么优秀，却没人知道！我这么爱你，你却不知道！
但是，凡是为别人不了解自己而痛苦的人，他一定是从来不屑于去了解别人。能多去了解他人，理解他人，体谅他人，就不会为自己不被人了解而愤懑了。
而且，愤懑也没有用啊！要愁的不是别人不了解我，是我的本事还不够。
张居正解说：人之处世，常常不满的就是自己名气还不够大，知道我了不起的人太少！但是，这并不足为患。真正的大患，是自己的学问还不够，实践落实还不足，这才是我们的忧患，这才是自己应该关注的。不以自己之不足为患，反而以别人不知道我为患，为什么呢？
为什么，因为要像求名誉，求虚荣，求上进的机会。孔子说：“用之则行，舍之则藏。”何患之有？孔子说：“君子耻其言而过其行。”别人知道的你，低于实际的你，那别人对你的期望值，就低于你所能给他的，那你应该开心啊，应该安心啊！如果别人把你看得太高，最后你的能力又达不到，那才需要忧虑呢！
理念一变，世界就变了，心静了，止定静安虑得。
第十四章 宪问第十四
P484
【子曰：“骥不称其力，称其德也。”】
骥，是千里马。孔子说，所谓千里马，称赞的不是他的气力，是他的品德。
什么品德呢？是做事的品德。荀子说：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”千里马跨跃一下，跳不了十步远；劣马持续走十天，也能走很远。孔子这和他说的是一个意思，能行千里，成为千里马，靠的是做事的品德，不是有多大能量。
我们来切磋一下做事的品德，何为正确的做事？假如我骑马，从广州要去北京，怎么做。
首先，是做路线计划，时间行程规划，我要走什么路线，规划好，一共要走多远，每天走多远，这要做好规划。
之后，日日不断之功，比如我每天都走50里，一共5000里，100天我就到了。这个很清楚。不要今天天气不错，路也好走，我跑上200里，明天下雨，我休息一天。这样各种理由都可能改变你的计划，100天你就到不了！不管是风和日丽，还是刮风下雨；不管是一马平川，还是崇山峻岭，反正我每天五十里，我既不加大任务，也不溜达松懈，我每天就完成这一点。
做任何事情，都是靠坚持，坚持不懈。要想能坚持，就要降低每天的任务量和难度。因为成功，靠的是日日不断之功，所有的成功都是靠时间，只要能坚持就行。如果计划可以随便改，就很容易被放弃。
除了坚持之外，第二个重要的，就是不要走错路，不要有废动作，不要返工。所以每天晚上，一定要再确认一下第二天的行程路线，不要走错路，甚至迷路。我们看司机就知道，好的司机，不是车开得好，而是他会在头一天确认路线规划，第二天不会走错路，也不用一路开着车去问路，而是胸有成竹，直接到达目的地。
在我们平常的工作中，会有多少次走错路的废动作，多少次返工呢？这就是成不了千里马的原因了。
第一，日日不断之功，每天进步一点点；第二，不要走错路，减少废动作，不要返工，再加一条，凡事彻底，把平凡的事做彻底，成功不是要做不平凡的事，是把平凡的事做到不平凡。这三条，就是做事的品德，就是“何为正确的做事”，就是千里马。
第十五章 卫灵公第十五
P513
【子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”】
所以有人问儒家思想的核心是什么，那就是忠恕之道了，忠恕之道，用民间的俗话来说，就是四个字——将心比心。儒家讲日用常行，儒家思想，和中国的民间智慧是一体的，都是讲日常生活。就像禅宗讲修行是什么，就是挑水砍柴。
忠恕之道，将心比心，落实到行动上是什么呢。忠，是己欲立而立人，己欲达而达人，你想得到的，让别人也得到，或者让别人先得到。因为你想要的，你就知道别人也想要。忠于自己的内心，就懂得别人的感受和诉求。恕道呢，就是反过来，己所不欲，勿施于人。自己不想遭遇的，不要施之于别人。
道理都懂——不对，纠正一下，不是都懂，是都听说过，但是都不懂，要做到了，才懂；做到多少，才懂得多少——这就是王阳明说的知行合一。
天下之事，多如牛毛，你能多学而识之吗？这就是我们说的学习第一大病——老想学“新东西”！一听老师讲课——哎呀！这个老师不行，没讲什么新东西！或者对一些骗子老师，妖怪老师趋之如骛，如痴如醉，为什么呢？因为那老师讲的都是新东西！都是在别的地方听不到的！这就离开了正道，入了魔道，入了王阳明说的“断蹊僻径”。“老东西”你都会了吗？没有一件会的，只是听说了，晓得几个词，，就以为会了，要去学几个新词。这有什么用？
所以孔子，是把他的忠恕之道贯穿在他的整个学问和行动中，这才是真学习！
第十五章 卫灵公第十五
P515
【子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己而正南面而已。”】
儒家和道家的无为而治啊，有区别。道家的无为而治，那是真无为，你什么也别管！儒家的无为而治呢，主要是强调要管住自己，别管别人，所谓修身齐家治国平天下，一切都在于修身，在于管自己。但是，由于修身的目的是平天下，所以是以平天下，以示范效应，以絜矩之道，以《模仿率》为标准的修身。
絜（xie）矩之道，是《大学》里提出来的，就是我先给大家做个示范，做个样板，立个规矩，定个标准，大家自然会按这个来做。就像在酒桌上，有人说：“我先打个样！”他一口喝多少，大家照着这样板喝多少，这就是絜矩之道。
道家没有什么絜矩之道，你啥都别管就行了，也不用管自己。
所以道家的无为而治是真无为，儒家的无为而治是严格要求自己，不是强迫他人，而是影响带动他人。道家和儒家相通吗？王阳明说得最准确，叫“毫厘千里”，差之毫厘，失之千里，不是一回事！
第十五章 卫灵公第十五
P521
【子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”】孔子说：可以跟他交谈的，却没有与他交谈，这就错失了这人！不该跟他说话，或者不该跟他说的话，却跟他说了，这就是失言。君子既不错过一个该交谈的人，也不会说错一句话！
孔子这个说话的标准很高，我们可以把他分解为五个标准：
1、不要说错话。
2、不要对错误的人说话。
3、不要错过一个该说话的人。
4、不要错过一句该说的话。
5、自己的每一句话，都能让别人高度重视。
前两句，好理解，从小就被教育“祸从口出”之类。中国更有因言获罪的传统，所以说话要更加小心。也正因为这一点，儒家思想也被人所诟病，说是明哲保身，话都不敢说！但这不是儒家的错，因为并不是儒家要治你的罪，是他好心提醒你不要因言获罪。你如果对“祸从口出”不服，至少也不要恶语伤人吧，总之说话要注意，在任何国家都一样。
不过，这并不是重点，孔子的说话哲学，不是简单的慎言，而是贵言。让自己的言语金贵，不说错一句话，也不少说一句该说的话，让别人重视自己的每一句话。这个，讲究就大了。魏晋时期，建安七子之一徐干，写了一部《中论》，其中专门有一篇叫《贵言》，他是这样说的：
“君子必贵其言。贵其言，则尊其身；尊其身，则重其道；重其道，所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言……故君子之与人言也，使辞足以达其智虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。苟过其任而强牵制，则将昏瞀（mao）委滯，而遂疑君子以为欺我也。”
一句话，君子不去游说别人。
我们无论做什么工作，总是涉及要去说服他人，这个度把握在哪里呢？
《贵言》篇说，君子不轻易说话，言语金贵，每一句话，每一个字，都很实，都有依据，都有所指，都很明确，都有用。不会说空话、虚话、套话，只讲大实话，大白话，有用的话。这样呢，他的话就受重视，人家都不愿意错过一句，错过一句都是损失。于是，他的身份就受尊敬，他的道就受重视，他的教化就能立起来。
反过来，废话很多，人就贱了，道就轻了，不被人重视，你要教人做什么都废了。
你的话很重要，但是对方听不懂，那还是废的。所以如果对方不是那人，你就不要说，放弃他，放弃这机会就好了。
所以君子和人说话呢，是根据对方的情况，说的道理，是对方能考虑到的，说的事，是对方性情所安心的。不要他明明接受不了，你强按着他要他接受，他就会“昏瞀委滞”——晕了，错乱了，堵上了，觉得你在欺骗我！你在忽悠我！
特别是你正往A方向说服对方，看着对方的意思好像是往B方向去，马上论证出一套Ｂ方向的说法来，还头头是道，理直气壮，这样也行！那更百分百是欺人了。
这时候应该怎么办呢？
应该放弃。不要非得要别人上你的道。
懂得放弃，才懂得君子贵言。不懂得放弃，就一定会巧言令色。
就像我们平时写一个方案，首先要言之有物，言必中的，一句话，就说一个事。没事的话，别说，尽量简单、直接、明确。尽量不要用一堆话去进行自我论证，实在要论证，放到后面附件去。因为你自我论证的时候，很容易为赋新词强说愁，自圆其说，自欺欺人。一件事，你能说明白就说明白，说不明白别靠话多。对方听得懂就听，听不懂就算了，不要强求。
不要说自己都拿不准的话，拿得准多少，就说多少，这叫诚实，说实话，说实在话。
事想明白了，话说明白了，就坚持真理，不要随客户的观点而改变，不要去迎合对方，因为当他在摇摆，你是迎不上，也合不上的。我们与客户一起工作，是为了一起探求真理，不是为了让他采纳“我们的意见”，给我们利益。如果真理找到了，大家都不会变。如果你不是在找真理，而是在跟着他的心思找“共识”，那就贱了。如果你坚守真理，他摇摇摆摆自己会摆回来。他不摆回来，那是他的事，你不必为自己的利益损失遗憾。
还有，不要说自己都不信的话。这话很多人不接受，我自己都不信的话，我怎么会说呢？其实每个人都会说，每天都在说，我们经常说一些自己都不信，而是为了让别人信自己而说的话，这就叫自欺欺人。写方案，先写一个结论，然后开始论证，那后面全是自己都不信的话。如果自己信，就不需要论证了。
你看那辩论比赛，我觉得没有什么比辩论赛更能教坏人说话习惯的了，双方辩友说的，大部分都是自己都不信，而是为了在言语上胜过对方的话。这种习惯养成了，人的言语就不是贵言，而是贱言了。
荀子说了，只要看见对方要跟你辩论，你就不要跟他说了。
君子不辩。大家说得到一块儿就说。既然说不到一块，去分个胜负干什么呢？你给他说话，他不听，还要跟你辩，他一点也不重视，不珍惜你的话，还反对，你的话不就贱了吗？这就是“不可与言，而与之言，失言。”辩论就是失言。
我们接着学习《贵言》篇：
“是以君子将与人语大本之源，而谈性义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随。随和之微，发乎音声，形乎视听，著乎颜色，动乎身体，然后可以发幽而步远，功察而治微。於是乎闓（kai）张以致之，因来以进之。审谕以明之，杂称以广之，立准以正之，疏烦以理之。疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸，欲其自得之也。故大禹善治水，而君子善导人。导人必因其性，治水必因其势。是以功无败而言无弃也。荀卿曰：‘礼恭然后可与言道之方。有争气者，勿与辨也。’孔子曰：‘惟君子然后能贵其言，贵其色，小人能乎哉！’”
君子跟人交流思想，谈大事，要先看对方心志器量够不够，锐气足不足，然后说出一番话来，看他是否应和；引导他，看他跟不跟得上。他如果能听懂，能应和，能跟上，他的言语、视听、表情、各种肢体行为，自然会表现出来。这时候就可以深入交谈，循循善诱。他能进入多少，你再引导多少。详细讲解使其明了，多方引证使其渊博，同时又要确立标准以使其学有正道，疏通线索以使其学有条理。进展可以快，但不可以逼迫他；也可以慢，但不能把主题走丢了；可以旁征博引，但不能纠结不清；可以稍微放松一点，但别放得出去，收不回来。这样的目的，是让他自己把道理搞明白。自己搞明白的，认识才深刻。如果你硬灌给他，他转头就会倒出来。所以大禹善于治水，君子善于导人。教导人要根据他的心性，而治水要根据地势。这样才能成功，你的话不会没人听。荀子说：“一定要对方态度恭敬，你才能跟他讲你的道理。如果他摆出架势就是要跟你争论，你就不要跟他辩了。”孔子说：“只有君子才能让自己的言语、脸色都很贵重，小人做不到。”
君子不失言，有两方面含义，一是自己不要失言，不要说错话，二是不要让对方失了你的言，不要让对方不重视你的话，错过你的话，或轻视你的话。一般我们对前一方面比较晓得些，对后一方面就很不注意，因为一厢情愿，现在人不是常说吗，最了不起的是两件事，一是把自己的思想灌到别人脑子里，二是把别人的钱掏到自己口袋里，这两件事往往联系在一起，而你一旦怀有这样的目的，心不诚了，不考虑别人，就适得其反，反而把自己的话搞贱了，人也搞贱了，成了贱人了，划不来。
怎么办呢？学会放弃。你想说服别人，谋一个利益，但如果对方跟你找不到共同点，那就放弃，不要志在必得，弄得巧言如簧。你想教化某人，引他上进，他跟不上，你也要放弃，孔子也不能把子路教成子贡或颜回，人跟人不一样。
所以不失言，首先不是技术问题，是个态度问题。态度端正了，就不太容易失言，也不会把自己搞得很贱。
接着补充讲一下不失人。
不失人，这要求比不失言高太多了！不失言，大不了我不说话就是，有人天生就不失言，因为他性格就不爱说话。但不失人，要求你该说的话一句也不要错过，该说话的人一个也不要错过。
举个轻松一点的例子，你在地铁上看见某姑娘或小伙，一见倾心，却没有鼓起勇气上去要电话号码。之后魂牵梦萦，第二天到处微博微信求转发要找到他（她），这就是该说的话没说——失人了。
因为一句话没说，面对面你就失去了他（她）——或者是爱人，或者是能决定你命运的贵人，或者是能辅佐你做大事的人才，或者是能与你一起成就的伙伴——岂不可惜！
这个，一般人没体会，所以历代注家，在这一句都没怎么发言。只有张居正做了解读，因为他是宰相嘛，阅历不一样。
张居正说：人的见识，深浅不同，我该不该跟他说话，说到什么程度，就要因人而异。如果他造诣精深，事理通达，我却没跟他说话，那是我没有知人之明，错失了人才！君子就听一句话，就知道他是不是那人，明不明白那事。是与不是，明与不明，就在一言之间。所以遇到能跟他说话的人，马上就要说，才不会失人啊！
高手过招，就是一句话，这句话你没说，就错过高手了。
第十五章 卫灵公第十五
P537
【子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”】
朱熹注：“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”
这“躬自厚”后面省略了一个“责”字，厚责己，薄责人。就是我们现在常说的：“严以律己，宽以待人。”遇到什么不如意，总是在自己身上找问题，总是怪自己，就没工夫怪别人了，自己修身改过进步就快了。你不怎么怪别人，别人也容易听从你，也不怨你。
怨。
这个字。
满目狰狞。
让人看一眼都发抖！
我也不怨别人，别人也不怨我，那世界就太轻松，太美好了！
但是我们老是得不到这样的世界，不是在怨别人，就是在被人怨。
我成天老怨别人，那自己浸泡在怨恨中不能自拔，那生活最糟糕了。
我虽然不怨别人，但别人老怨我，我也摆脱不了。那还得自省一下怎么就遭人怨了。
董仲舒《春秋繁露》仁义法篇说：
“君子攻其恶，不攻人之恶。不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此谓之仁造人，义造我，何以异乎？故自称其恶谓之情，称人之恶谓之贼；求诸己谓之厚，求诸人谓之薄；自责以备谓之明。责人以备谓之惑。”
君子批评自己的恶，不攻击别人的恶。不攻击别人，不就是宽仁吗？批评自己，不就成全了节义吗？以宽仁待人，以节义要求自己，不就和孔子“躬自厚而薄责于人”的要求一样嘛。能坦率的批评自己，那是真情实意；攻击别人，必然会对他人造成伤害。行有不得，反求诸己，那是宽厚的聪明人；啥都怪别人，那是刻薄的糊涂蛋。
《吕氏春秋·离俗觉·举难》：
“故君子责人以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰，故任天地而有余。不肖者则不然，责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟，故天下之大而不容也，身取危、国取亡也，此桀、纣、幽、厉之行也。”
君子对别人要求都不高，用一般人的标准来要求别人；对自己呢要求就很高，用节义的标准来要求自己。对别人要求不高，就容易满足，你容易满足，就容易得人，也容易得人心。对自己要求高呢，就不容易做错事，做了错事也能及时得到纠正。如此，担任经天纬地的大事，也绰绰有余。
不肖之人呢，恰恰相反，对别人要求很高，对自己要求很低。对别人要求太高，谁都达不到你的要求，那就众叛亲离。对自己要求低呢，随随便便就觉得自己可以了，行事苟且随意。这样天下之大，也没有你容身之地，身死国灭，夏桀王、商纣王、周幽王、周厉王，都是这样的人！
人生有两大痛苦，一是我对他人的期望，二是他人对我的期望。把这两个期望都放下了，再自己对自己有点要求，就成长了。
永远只怪自己，不怪别人，哪怕他（她）是你老公（婆），那就没有怨恨了。最好只对自己有要求，对别人全都0期望，这就百分百全是感恩，没有怨恨了。
所有的怨恨，都来源于自己对别人的要求。要天下无怨，就记住三个字，对他人“0期望”。
而修身进步最快的方法呢，就是把自己平时说别的，要求别人的话，放弃要求别人，全部用来要求自己。
第十五章 卫灵公第十五
P539
【子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”】
孔子说：遇到事情，不反复念叨“怎么办，怎么办”的人，我也不知道拿他怎么办了。
孔子说这话，大概是遇到什么事，他有建议，但人家没问他，直接就处理了。那孔子想帮也帮不了了。
如之何，如之何，就是怎么办，怎么办，遇到事情，要仔细思量，反复裁度，此事该如何处理，此事该如何处理，再做出决策。或者像舜一样，“每事问”，什么事都问问周围的同事幕僚：“你看这事该怎么办？”听听大家意见，再“执其两端而取其中”，找到最恰当的办法。
反过来呢，就是任意妄为，率尔酬应，对利害是非，全无算计。那就容易出问题。
但是这样很痛快呀！史书上讲能臣大才，有四个字常用的，叫“剖决如流”，决断处理事情，像流水一样飞快，而且一切尽在掌握，无不恰当！这样的人，是大才，但是都不是大人物，不是大官。大人物都比较慢，都靠大家的智慧做事。
所以呀，作为领导者，养成一个习惯，一件事情来了，就算你知道怎么办，也问问大家“如之何，如之何”，听听大家意见，让大家发挥一下，或许你也有新的发现。你看那成天到处管别人叫老师的，肯定是干大事的，“用师者王”嘛！
凡事多拜师，多请教别人，多发掘别人的智慧，是领导者的生活方式。领导者从来不会认为自己比别人行，这不在领导者的逻辑里面。
不过，还要提醒一点，孔子说的“如之何，如之何”，没有说“如之何，如之何，如之何”，是两遍，不是三遍。前面《公治长》篇我们学过了，孔子评论“季文子三思而后行”，说：“再，斯可也。”三思而后行，那又想得太多了，想两遍就可以了。
别把简单的事儿想太多，那又整复杂了。
第十五章 卫灵公第十五
P548
【子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代所以直道而行也。”】
孔子说：“我对于别人，我诋毁了谁？我赞誉了谁？假若我有所赞誉，一定是有事实考验过他的。夏商周三代的人都是如此，所以三代能直道而行。”
毁，称人之恶而过其实。誉，扬人之善而过其实。
这样言过其实的毁誉，我们每天都在干。为什么呢，还是前面说的，人性的弱点，好恶爱憎的情绪，总是压过是非的判断，更不用说中肯的评价别人了。
……
人性的弱点啊！就是不关注珍惜爱他的人，成天跟毁他的人打得火热！你看那玩微博的，谁每天给他点赞，给他留言，他是不搭理，不回复，不转发的。一旦有一个人留言骂他一句，他马上回应转发，跟对方一来一回吵个天翻地覆。
这是病，得治！这是什么病呢，是一种傲慢病，就是把所有人对我的好都当成理所当然，不知道珍惜，不知道感恩。而别人对我的批评呢，反而高度重视。这样呢，就把赞我的人搞得很贱，无人理睬。而把毁我的人反而抬得很高，万众瞩目。
再谈谈别人对我的誉。
别人誉我呢，也要注意，别人喜欢我，往往就会对我过誉。过誉了，他某日难免对我失望，因为我没他说的那么好。过誉了，其他人听见，会以为是我自吹的，那对我更不好了。君子最引以为耻的，就是自己的名声超过了自己的实力，名声超过了实力，就成了欺世盗名的小人了，那怎么受得了！
毁誉是大事，要非常小心在意，无论是我毁誉他人，还是他人对我的毁誉。我对他人，首先杜绝诋毁，然后谨慎的赞誉，一切立足于用事实说话，只说事，不说人。他人对我，诋毁，不要回应。赞誉，赶紧自己给自己打折！要身怀绝技，怀有别人不知道的本事。用之则行，舍之则藏，没人知道，没机会用，也不遗憾，这样比较安心。不要反过来，假装自己有本事。这样就应了“出来混，得还。”
第十五章 卫灵公第十五
P560
【子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”】
孔子说，君子用心力于谋道，不用心力于谋食。即使你辛勤耕种，遇上天灾荒年，仍然免不了挨饿；而致力于学习，却可以得到禄位。君子只怕自己没修养，没本事，不怕自己没饭吃。
这里的“道”，指志向、修养、本事。
每个人都有谋生的问题，但谋生靠什么呢，是靠你一身本事。所以只怕自己没本事，不怕自己没饭吃。人人都觉得自己没钱，而没本事，是没钱的唯一原因。你觉得别人有个富爸爸，但你若有本事，你可以成为儿子的富爸爸。
本事靠什么呢？靠学习。
学习靠什么呢？靠立志。
立志是为学之本，你只有先有了志向，才能在一件事情上用心用力用时间，积累十年，一万小时定律，成为世界级专家，那你不太可能有吃不上饭的问题。
担心自己没钱的人，百分之百是没有志向，人若有了志向，关注点都在志向上面，他不考虑有钱没钱的事情，有钱，或者没钱，都是结果，用之则行，舍之则藏，接受。唯一担心的，是自己学问还不够，本事还不够，修养还不够，那是要赶紧努力的。孔子的学生里，颜回和子贡，都有志向，有本事。子贡富可敌国，颜回穷居陋巷，但他们的安之若素，勤学不倦是一样的。子贡是学而禄在其中，颜回是耕而馁在其中，都是一时之际遇，不是他们关注的主要问题。
因为没有志向，就一心谋食，就关注“什么项目赚钱”，就会“为物欲所牵”，被所谓的“机会”牵引，一会儿往东，一会儿往西，二十年下来，所有的浪潮他都赶过，每次都就差一点点，但是一个也没赶上，到了奔五十的年纪，在哪个领域都没他的位置。这就是谋食的剧本。
龟兔赛跑，兔子的问题不是睡大觉，是每次跑的方向都不一样。
第十六章 季氏第十六
P577
【孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。”】
孔子说，天下政治秩序清明，则制礼作乐以及兴师出兵的决定，都从中央出。天下混乱，礼乐征伐就是诸侯在决定了。如果礼乐征伐出自诸侯，这诸侯大概能传到十代，第十代之后，没有不失国亡家的。如果礼乐征伐自大夫出，传到五代就守不住了。还有更糟糕的，陪臣执政，那三代都守不住。天下太平，则政权不在大夫，在国君，老百姓也不会议论纷纷。
……
孔子讲忠君，有一个道理，你忠于上，你的下就忠于你；你对上不忠，你的人也不会对你忠。一说要忠于别人，都不爱听；说如何让别人忠于我，就都爱听了。如何让别人忠于我呢？就是我先忠于人。
第十六章 季氏第十六
P587
【孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”】
这九思，可以和曾子的三省联系在一起，一日三省不够，要时时刻刻九思。三省九思，是君子修身之道。《大学》的八条目——格物致知诚意正心修身齐家治国平天下——修身前面，先要诚意正心，这三省九思，就是诚意正心之处的三大纪律，九项注意。
先复习一下三省：
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”给别人办事，尽心尽力了吗？别只用尽力了来敷衍自己，要尽心。和朋友相交，真心实意，言而有信吗？跟老师学习的东西，真正做到，知行合一了吗？
再看看九项注意：
视思明，看东西的时候，想一下，看清楚没有？别急于下结论，即时自我检查确认一下。你要跟看谋杀现场一样，不要瞟到一眼，就说是看见是谁杀的，确认一下有没有看错。我们经常犯这样的错误，自己没看清楚，就到处乱说。
即便是你亲眼看得清清楚楚的，也不一定是真的！孔子就有这么一个故事，《吕氏春秋》记载，孔子和弟子们被困于陈蔡之间，七天没有见过米饭了。颜回去搞了一些米回来，煮饭给老师吃。孔子睡午觉醒来，正好看见颜回从锅里先抓一把饭放嘴里自己先吃了。孔子心都凉透了，哎呀我的妈呀！连颜回都偷食！我真是不能再相信这个世界了！
过了一会儿，颜回盛饭进来献给老师，孔子心里有疙瘩，故意试探说：“我刚才睡午觉，梦见祖先了，这些‘洁净的食品’，正好用来祭祀祖先吧！”
颜回说：“哎呀！不行！这饭已经不干净了！刚才有灰尘掉进锅里，我用手把他抓出来，也不舍得扔掉，自己连灰带饭吃掉了。”
孔子大为震动，说：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”我们都相信自己亲眼所见，而亲眼所见的，也不能信！那么自己内心做一个衡量判断吧，那判断也不可靠！同学们记下这件事，知人不易啊！
视思明，就算你亲眼看到“真相”，那也只是一个“相”，不一定是“真”，更何况你根本没看分明呢？
听思聪，和视思明一个道理。你说你听到了，仔细检查一下，到底听清楚没有。经常就有人，交办给他的事，他还没听清楚，就“得令！”冲出去办事了。
色思温，脸上的颜色，是不是温和。
貌思恭，容貌态度，是否恭敬。
前面《学而》篇：“夫子温良恭俭让以得之。”温良恭俭让的美德，就在这里，时时刻刻尊重他人，关心他人，照顾他人的感受，无微不至，让人如沐春风。
言思忠，说的话，是不是忠诚老实，不要自欺欺人。
事思敬，做事是否举动周全，敬畏谨慎，不要失手。前面我们反复讲，学习第一是立志，办事第一是敬事。没有志向，就谈不上学习。办事如果对那事没有敬心，就办不好。
疑思问，疑问疑问，心中有疑，马上就要问，问老师，问同学，一定搞清楚。不要不懂装懂，不要怕暴露自己不知道，不要害羞，一定要厚着脸皮问。
忿思难，与人忿争，不可意气用事，要考虑后患。不能忍一时之忿，而闯下弥天大祸者，比比皆是。《论语正义》解说：“一朝之忿，忘其身以及其亲，是谓难也。”这就给家庭带来灾难。《后汉书吴祐传》：“孝子忿必思难，动不累亲。”不管自己了，豁出去了，也要考虑考虑，要不要把父母妻子都豁出去。
见得思义，见到利益，想一想自己该不该拿。如果不该拿的，是一块钱，不拿，是一千万，也不拿。
第十六章 季氏第十六
P591
【齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？】
孔子提出了一个很好检讨我们自己的问题，假若你死了，有多少人会为你哭泣？有多少人记得你？怀念你？
企业也一样。看人，看企业，都是看你的社会价值，要做一个对社会有用的人，对社会有价值的人；要做一间对社会有用的企业，有价值的企业。
畅销书《基业长青》的作者提出一个问题，我们不是要做一个基业长青的企业，而是要做一个对于社会来说值得基业长青的企业，我们可以假设一个问题来问自己：
假如明天，我们的企业不幸消失，有多少人会若有所失？
这个问题，你可以先试试拿一些知名企业来检验一下，就可以称量出他们的社会价值和分量
……
假如明天我死了，社会是否会若有所失？有多少人会若有所失？
如果感觉没什么人会为你，为你的公司痛惜，那就赶紧想想，人生到底应该如何度过，企业到底应该如何经营。别老惦记着怎么多挣钱，就算有一千辆车，也没什么价值，更何况，并不一定能挣到钱，挣到了也不能长久，不能基业长期。
要找到我对社会的价值，找到我代表的价值观，这就是我的志向，我的使命。
第十七章 阳货第十七
P605
“故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。”
将领有五种危险，只知道硬拼，不怕死的，就有被杀的危险。
贪生怕死，一定要求生的，就有被俘虏的危险。
性情急躁，容易冲动的，就有被侮辱的危险，本来不该出战的，对方送女人衣服给你，说你胆小鬼，就被激将法激出来，出战了，败了。
廉洁爱好自己名声的，别人拿谣言往你身上泼脏水，你就“以死明志”了，正中他人下怀。
仁爱人民的，别人把老百姓驱赶在战阵之前，你不忍心开枪，就被人打败了，那人民你也保护不了。
所以儒家讲中庸之道，叫“无过不及”，没有过分的地方，也没有没做到的地方，这就是精确到极致，像形容一个美女的身材一样，多一分则太肥，少一分则太瘦。这是一辈子的学习修养功夫，持续改善，无限趋近，没有止境。
好知不好学，其蔽也荡。爱智慧，却不深入学习，就会变成耍聪明，变得轻浮放荡。这个“荡”，怎么解呢，钱穆说，是“放而无归，穷高极远而不知所止”，你太好学了，是世上就没有你不想学的，见什么学什么，没目标，没方向，没深度，就入了庄子批评的，生命有涯，学海无涯，以有涯的生命追求无涯的知识，非把自己挂掉不可！学习首要是立志，你的志向是什么，就专注深入地学习什么，最重要的学习，就是学习自己每天做的事，日用常行，凡事彻底，不断的求深求精，那才是真学习，否则，就是放荡的乱学习。
好信不好学，其蔽也贼。贼，是伤害于物，伤害自己。你诚实守信，却没有学懂诚实守信的本质道理，就会被人利用，反而害了自己。前面讲过孔子在蒲遇险的故事，蒲人围攻孔子，孔子的弟子们也很能打，蒲人害怕了，和孔子讲和，签订盟约，说你只要不去卫国，我们就放你走。孔子马上就签字。离开蒲国呢，直接就奔卫国去。子贡问：“盟约可以不遵守吗？”孔子说：“要挟之下定的盟约，神是不听的，不算数！”
有没有那种死守信的人呢？有啊！庄子讲过一个尾生抱柱的故事，尾生与一个姑娘约会，约在一个桥下相会。姑娘没有来，上游下雨，河水暴涨，尾生想，约的是桥下，不是桥上，他就抱着桥柱子不上来，给淹死了。
这尾生抱柱的事儿，我也干过。上大学时陪女朋友去她亲戚家送东西，中午去的，她说送上去就下来，我在楼下等。结果她吃完晚饭才下来，我一直在等，那时候没手机啊！
好直不好学，其蔽也绞。直，是美德，说你这个人很直！属于夸奖。但是过了分，就成了绞，尖刻。比如有人说话，先申明：“我这个人说话比较直哈！”接下来的话，基本上就是准备恶语伤人了。还有叶公好龙的叶公，给孔子讲那个父亲偷羊，儿子举报的故事，这儿子就太直了，把自己的父亲给“绞”了。
好勇不好学，其蔽也乱。爱勇敢，却不爱学习，那就会作乱闯祸。
好刚不好学，其蔽也狂。爱刚强，却不爱学习，那弊病就是胆大妄为。
愚信，再加上刚勇，最是害人，战国时那些游侠刺客，不就是为了报答一个你瞧得起我，就把自己的命都交出去了吗？
这就是孔子版六荣六耻：
以仁为荣，以愚为耻。
以智为荣，以荡为耻。
以信为荣，以贼为耻。
以直为荣，以绞为耻。
以勇为荣，以乱为耻。
以刚为荣，以狂为耻。
归根结底，都是以不学习为耻。子路最是追求上进，也爱学习，但总是学不到本质，孔子反反复复耳提面命，他还是没学到老师真传，最后死于卫国之乱，就死在老师反复教训他的毛病上，死在愚，死在贼，死在乱，死在狂。这是性格使然。性格不容易改，不过曾国藩说：“唯有读书能改人之性。”这么说，子路还是书读得不够。
第十七章 阳货第十七
P612
【子曰：“道听而涂说，德之弃也！”】
涂，同“途”，道听途说。
这里的道听途说，和我们现在说的道听途说，有点小区别，中间有个“而”字，“道听而途说”的本意，比你想象的深刻一万倍，说的是我们学习的大毛病。
我们现在讲道听途说，是指没有根据的传闻。而孔子在这里讲的道听途说呢，不是讲新闻消息，是讲学问道理。
重点——
知行合一与口耳之学的重大区别。
为己之学与为人之学的重大区别。
很多人每天修的都是“口耳之学”，口耳之学，是入之于耳，马上出之于口，没经过大脑，也没有走心，更没有践行，没有知行合一。
《荀子·劝学》：“小人之学耳也，入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”
小时候老师批评我们记不住老师教的东西，说你是左耳朵进，右耳朵出啊！荀子说这个呢，是刚从耳朵进，马上从嘴巴出，就在腮帮子上走了四寸，哪能学到东西呢？
这就是道听而途说，在道上听到的，还在道上就说出去了。
噫？他着什么急呢？
着急，非常着急！刚刚“得一善言”，马上就要说出去，说出去的目的，是为了让人知道我有学问呐！甚至要抢版权，让大家以为这话是我说的！
你看在微博微信上，把别人的话拷贝下来，把别人的名字抹去，假装是他说的，去欺世盗名，这就是道听途说。
不道听而途说，该怎样呢？
道听，就是得一善言，听到一句有益的话，张居正说，就该“存之于心，身体而力行之，以求实德于己。”得一善言，默记于心，仔细咀嚼体会，然后身体力行，知行合一，学而时习之不亦说乎，这算是学到了。如果道听途说，刚刚路上听到，还在路上马上就说出去了，就等于把这句话丢弃在路上了。所以孔子说：“德之弃也！”
清儒金兰生编述《格言联璧》：“古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。”这也是“为己之学”和“为人之学”的区别，古之学者为己，今之学者为人。为己，是求自己知，自己知行合一，对自己有益；为人，是求别人知，要别人知道我有学问。
总结：“道听而途说”的本意，不是指传播没有根据的小道消息。是指当你在路上听到一句善言，没有带回家仔细体会、学习、践行，而是为了虚荣，为了显摆自己学问，还在路上就急吼吼说给别人听，就等于把这句善言丢弃在路上了。
一个求实学，一个求虚荣。
第十八章 微子第十八
P635
【周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”】
鲁公，是周公的儿子伯禽。周公封在鲁，按理周公是第一任鲁公。但是周公当时在朝廷执政，就派伯禽就国，所以周公仍是周公，伯禽做了第一任鲁公。伯禽临行前，周公教导他治国之道，说立国以忠厚为本，怎么个忠厚呢，首先亲亲，是对自己的亲人忠厚，君子不施其亲，这里施就是驰，废弛的意思，君子不会疏远废弃他的亲属，首先是对自己的亲人好，让他们富足，让他们尊贵。
然后是任贤，不使大臣怨乎不以，以，就是用，不要让大臣抱怨自己得不到任用。要给机会，长时间用，让每个人发挥出来。
第三是录旧，跟你时间长的人，只要没有什么大的过错，尽量用他们。老一辈去世了，他们的子孙，有才干的，让他做官，没才干的，也有相应待遇，都照顾好。
第四是用人，用人不要求全责备，人才各有短长，要因才施用，如果要个个都是全才，那你用才之路就狭窄了。
总结：忠厚的领导者，首先会照顾自己的亲属；然后能让手下每个人都得到任用；第三呢，他念旧，对旧人，只要没有大错，都不会废弃；第四，对人不求全责备，用其长，不责其短。
第十九章 子张第十九
P646
【子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”】
子游说，子夏的门人小子们，让他们做些洒水扫地，言语应对，趋走进退之事，还是可以的，但这都是些细枝末节，没有抓住根本，这怎么行？
子夏听说后回应说，子游这话啊，错了！君子之道，哪些是先来传给人的？哪些是放在后面，厌倦了就不教了？人就像那田圃里的草木一样，有不同的品种，不同的习性，五谷果蔬分区栽种，对人也是因材施教。如果你不看学生的基础，不加区别，不管他造诣之浅深，工夫之生熟，尽拣那高深的，要传他所谓大道，说了他听不懂，教了他学不会。“诬也”，那不是欺罔他吗？能够按照浅深次序，一步步来，从头到尾，有始有终，让学生大小浅深都学通的，大概只有圣人吧！
洒扫应对，古人是小学时时学的，朱熹写的《大学章句序》：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之学。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，接入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小节之所分也。”八岁上小学，学洒扫、应对、进退，礼乐射御书数六艺。十五岁上大学，学穷理正心，修己治人。
程颐讲解了五条：
1、君子教人有序，先教小的近的，再教大的远的。不是先教近小，不教远大。
2、洒扫应对，便是形而上者，是道，因为义理是不分大小的。
3、圣人之道，没有精粗之分，从洒扫应对，到精义入神，贯通只是一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。
4、凡物有本末，但不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。
5、从洒扫应对上，便可到圣人事。”
朱熹总结说，程颐老师的第一条，说的是子夏此章的本意。后面四条呢，都是讲精粗本末，表面有区别，道理却是一样的。学者应该循序渐进，不可厌末而求本。并不是说末就是本，但学其末，本便在其中。
这个问题啊，我体会很深，也有一番话说。因为我在公司呀，就在重新教大家练习洒扫应对之事。怎么教呢，请了日本顾问老师，导入丰田5S管理，哪5S？就是整理、整顿、清扫、清洁和素养，这基础5S，基本都是洒扫之事，开始时，很多同事不理解。干脆，全公司带去日本学一个星期，去看了，就都理解了。其中有意思的，凑巧看了一个叫东海神荣的电子公司，遇到金融危机，营业收入腰斩，最后靠搞清洁卫生走出困境的传奇故事。先看看我们的游学记录吧：
2015年11月11日下午，华与华日本经营管理研修团来到东海神荣电子公司。这是一家与之前参观的丰田截然不同的工厂，规模不大，人数约240人，以生产配线基板为主。他们以“优秀的企业人，优秀的社会人，优秀的家庭人”为目标，是一家以“清扫”作为经营的基本活动而闻名的企业。曾经通过“清扫”改变公司的命运，从90年代日本经济危机中复活，更提出“清扫改变日本”影响全国几十万人，吸引各国企业精英前来学习。
他们的社长田中義人亲自迎接我们，并进行关于经营理念的讲座，他说到，在90年代初期，东海神荣曾经被经济危机几乎拖垮，当时销售额突然减半，公司濒临倒闭。这时田中先生到处寻求解决办法，结识了一位非常成功的企业家，这位企业家告诉田中先生，他成功的秘诀就是每天亲自打扫公司厕所，连续三十年。田中先生很疑惑，但是他也没有别的办法，只能姑且一试，但是不能立马在公司实行，于是到住家附近的小神社，从扫厕所开始。那时神社是小朋友们游戏的地方，破乱脏旧，他每天花30分钟清扫厕所及院子的垃圾。半年后，到那里玩的人不再乱丢垃圾，也有人给斑驳的栏杆重新刷漆，神社开始翻新修建。这一切，都是因他扫厕所而有了改变。
于是他决定将“清扫”的观念带入公司，要求每个员工早上7:30—8:00彻底清扫公司和机械设备，然后再开始工作。当清扫工作成为员工的信条后，公司的设备都保持在最佳状态，原本一台6年就要折旧的机器，到现在已经使用了25年，依然光洁如新，运转良好。省下的钱用来购买新的机器，而且良品率不断提高，获得了新的订单，从而恢复盈利，成为成功案例，吸引各国企业争相观摩。
为什么“清扫”能带来这么大变化？田中先生总结了关于“清扫”的精髓：
1、环境决定人的思维方式和行为
人们可以通过改变环境，而改变思考和行为，所以通过“清扫”，能创造整洁干净的工作环境，提高员工的积极性和对细节的关注，从而让企业获得重生。
2、清扫不仅仅改变环境，而且具有从根本上革新组织的力量
首先，一定是公司领导率先垂范，带头做清扫，这样才能了解现场情况，发现现场的问题，同时增进与员工的交流。第二，一定是日日不断，日日改善。田中先生在公司的清扫活动，已经做了25年，而且是每天都在做。第三，一定是全员参加，让清扫成为每个员工的信条。
3、清扫可以避免重大事故
通过清扫，走进现场，了解现场的问题和隐患，可以防范于未然，避免重大事故，减少损失。而减少的损失就是利润，可以投入到生产的研发中去，从而获得技术提升的重大改善。
4、清扫让公司得到成长
人不是消耗品，是最重要的资源，员工就是家人，清扫让员工和设备发挥最大的活力。新增的利润用来让员工更加幸福，让员工得到成长，公司才有可能发展，带着这样的目标去赚取利润，让公司和员工的利益保持一致。
讲座结束后，华与华董事长华杉先生表达了与田中先生思想的共鸣，并发表总结：我们来日本学习，实际上是向我们的祖先学习，因为我们祖先传下来的思想，传到了日本，但我们自己这几十年来断掉了，所以来到日本重新学回去。王阳明有句话叫做“圣人几千年来传下来的那一点点真骨血”，这点“骨血”在日本和西方的现代文明结合，产生了今天的日本文明，这是我们要学习的。来之前，我听说日本有个公司，靠“清扫”带来了革新，我也觉得这是个神话，但是今天来，我全听懂了。
1、只有一把手率先垂范，才能成功
首先我想起一件事，中国有个学校的校长，认为学生就应该自己打扫卫生，为什么还需要清洁工呢？他宣布，从明天开始不要清洁工了，同学们要自己打扫。但是学生们从来没打扫过，就罢课，老师也不支持，校长就失败了。校长为什么失败？因为校长没有自己带头做！如果校长像田中老师一样，自己带头打扫厕所三个月，他就一定不会失败。这就是儒家思想“修身齐家治国平天下”，无论要做多大的事，都是从修身开始。所以田中老师说，清扫改变日本！实际上我们现在需要“清扫改变中国”，中国街上现在这么脏乱差，谁的责任？每个人都想到是“我”的责任。这是我们学到的第一点。
2、一切“学习”都在现场
为什么清扫能带来变革？因为我们都知道一切答案都在现场，所以解决问题要到现场去。而大扫除，日日清扫，一个现场就变成一百个现场，每个人都熟悉现场的每一个角落，日日琢磨，就能发现问题，就能找到办法。清扫达到每个角落，思考就达到每个角落。
3.自己清净了，心情愉快。心情愉快，就有创造力。
4.我们总嫌公司集体活动不够，说一年组织一次集体旅游吧？一个季度搞一次郊游吧？搞一次拓展训练吧？而清扫就是每天的集体活动，每天都在拓展，团队时时刻刻都在磨合，都在配合，公司的士气和战斗力完全不一样！
5.公司氛围活跃化，创造力就迸发了。每天一到公司就一起做清洁，不会死气沉沉。
6.最终创造出自己独自的世界，活在他人想象之外！
7、行动才能带来改变
我注意到一个细节，田中老师当听到有企业家对他说，你清扫吧，清扫就可以带来改变，田中老师将信将疑，但是他去做了。所以我们学任何一个东西，首先就是行动。因为你的行动会带来其他人，会带动所有人，激发的能量是不可想象的，一定要发生什么。中国邓小平在改革开放时，是先拿出一个态度，做出一些行动，让大家行动起来，让大家在行动的过程中去发现，去推进。过去经常讲顶层设计这个词，而今年是发动群众的创新精神，要允许先行先试，要“发动”大家去行动，所以行动才能带来改变。
学习，比舍本逐末更大的毛病，是舍末逐本。本在末的里头，不在末的另一头。看不起末，永远得不到本。得到了本，发现它都是末。往深了说，你一旦把修身学习之事分了本末，你就已经“末”了。
中国还有一个思想，我比较讨厌的，叫做“道、学、术”，意思是道是最高的，学次之，术，就等而下之了。说这话的人，一般没什么道。道都很简单，圣人之道，简易明白，缺的都是术。得道之人，都不关注道，大门口就是大道，路在脚下，往前走就是。高人关注的都是术，啥都有，就是技术水平还达不到，创意有了，手艺达不到，做不出来。反之，凡是瞧不起术的，都是无道之人，那叫神神叨叨道道。
如果你不知道自己能干点什么伟大的事，就搞清洁卫生吧！你看看，中国每一个地方，城乡各地，家家户户，都急需搞清洁卫生！
第二十章 尧曰第二十
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【子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以自立也；不知言，无以知人也。”】
孔子说，不知命，就无以为君子。不知礼，就无法自立于社会。不知言，就不能知人。
先说什么是知命，这题目太大，知命，是不是就是人们常说的认命，死生有命，富贵在天？知命，到底是消极的？还是积极的？这一句，是《论语》的最后一句，可以说是孔子人生态度的最后总结。知命，也是今天我们每个人面对的最大焦虑。世界的命运，国家的命运，个人家庭的命运，都纠缠在一起，如何是知命呢？
程颐说：“知命者，知有命而信之也，人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”知命者，知道有命，并且相信这命，就按这个命去做。孔子说五十而知天命，我的天命是什么，我就去做什么。如果人不知命，那他一举一动的原则，都是趋利避害。趋利避害，就没有志向和原则，为利欲所牵引，为害怕而躲避，他的未来往哪儿去，他自己都不知道，他怎么能成为君子呢？
林则徐有一句诗：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这是知命，我的命就是为国效力，只要对国家有利的，就是我命中该做的，我就不因对自己的祸福利害而或趋或避。
人都想趋利避害，但是你趋利未必得利，避害未必无害。趋利可能葬送了自己，避害可能损失了最大利益。这样的事不是比比皆是吗？
我体会的知命者，三条：
1、知道自己的使命，为使命驱使，就不会为利欲所牵引。专注坚持的，都是知道自己使命的，东一榔头西一棒的，都是趋利避害的。
2、知命不知运，按使命去做，接受命运安排。把命和运分开，才能理解命运。命，是我的使命，我的志向，我要做什么。运，是潮流，是大势，是机缘，是风口，是概率。运对每个人都是公平的，一生总会碰到几次好运、霉运，你坚持在你的使命上走，好运来的时候就腾飞；霉运来的时候就忍一忍。使命，是你给自己画的一条直线，志有定向，坚持往前走！运气呢，是外部环境中的分子运动，到处乱窜的，你走直线来，路上自然好运霉运都会撞上。你多追着运气走，那一辈子一次也追不上。运气是他自己来的，他奔你的使命来。你若自己想去找运气，这辈子就算完蛋了。这有点像我们小时候下飞行棋，那路线就是命，你做的事，就是扔骰子，走到某一格，停下，这是正常；再扔，又到某一格，有一条虚线，教你直接跨越到对面去，进了十步，这是好运；再扔，又到某一格，让你退回去，甚至退回出发点，这是霉运。但是只要你接着扔骰子，最后都能到达胜利的终点。因为有路线，有命。扔到下一格是哪，我们不知道，这就是不知运。不知运没关系，好坏都是概率而已。你不可能都好，也不可能都坏。别人运气比你好，你也管不着。
3、对自己控制不了的，影响不了的命，地球会不会毁灭，国家未来会怎样，接受命运安排，不纠结。把握自己的原则，自己不做坏人，不参与做坏事。同时，明哲保身，不把自己和家庭置于危险之中，保护自己免于刑戮。如果最终变坏了呢？比如地球毁灭了呢？接受呗。夭寿不二，死亡也接受，还有什么不能接受的？
对个人的使命和命运，对国家的命运，对知命的积极与消极，这就是孔子的价值观和人生态度吧。我知道我的使命，我只按这使命去做；我知道国家有命运，但我不知道我能赶上啥，因为大历史的进程，动一下三五十年甚至一百年就过去了，我只能接受我的生命进程中这一段。
第二个讲知礼，朱熹说，不知礼，则耳目无所加，手足无所措。不知礼，你就耳目手足都不知道怎么用，怎么能自立于社会呢？张居正说：“礼为持身之具，若不知礼，则进退周旋，茫无准则，耳目手足惶惑失措，欲德性坚定，则卓然自立难矣！”今天我们都不知礼，但往往能看见别人不知礼，素质低，看不见自己不知礼，所以要修啊！这个要用一生去修行，这里没法展开了，一展开，等于要把论语重新讲一遍。
第三，知言。别人一说话，你就要知道他是什么人。我们常说知人知面不知心，这不是智者。智者听人一说话，就知道他是什么人。这主要来源于社会阅历，也来源读历史。所有人都有历史原型，所有的话历史上都有人说过，今天地球上有70亿人，曾经在这个星球上生活过的可能有1000亿人。如果你读历史，有1000亿人的阅历经验，就有了对人判断的大数据，什么话什么事什么人，你都能对得上过去的某人某事的原型。
有时候人家话已经说得很明白了，你却不知道他是什么人，非要认为他“应该”是什么人，“可能”是什么人。为什么呢，或者是对别人有偏见而强加结论，或者是对别人有期待而一厢情愿，这就误判了。
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