文艺复兴是什么？

高中历史课上，翻到文艺复兴篇章，莫名其妙、无由头地就很兴奋。那种兴奋就如同中国知识分子总是动不动想要回到魏晋南北朝，历史就像人一样，总有那么一段时期，是人最喷薄的时代。

只是那个时候，才十几岁的我一直有个疑问——“文艺”我懂得？可是为什么是“复兴”？

文艺复兴什么因素是最重要的？——质疑。

多年以后，我读到了盐野七生女士的《文艺复兴是什么？》当年模模糊糊的各种疑问再次浮现在脑海，那个时候，只是因为文艺复兴时代的艺术作品而兴奋，就像苍茫的大陆上浮现出美丽的岛屿一样，多年后，我们总会发现，每一片岛屿既不是孤立的，也不是无缘无故的，在岛屿周围，是暗礁迭起的漩涡。

每一副后世顶礼膜拜都画作和文学巨著，都来之不易；文学三杰、美术三杰、每一位文艺复兴巨匠，他们从来不是一个人。前后左右织成一张巨大的网，才终于成就了“文艺复兴”四个字，有些人的名字在历史课本上显见，有些人我们记不住他们的名字，有些事情，当时、甚至一段历史时间都没有引起巨大波澜，但是，这一切，最终被时间拨乱反正，这就是欧洲百花齐放的“文艺复兴时代”。

对于文艺复兴痴迷的可不仅仅是欧洲人，身为亚洲人的盐野七生女士，上学的时候就对欧洲历史萌发了巨大的兴趣，于是跑去罗马留学，留学归来心心念念不能忘，于是再赴意大利，用了一生的时间去研究罗马史，据说她深爱这个英雄辈出的国度，更加深爱那群星璀璨的文艺复兴时代。

在日本，不缺少匠人精神。爱什么执着一辈子，研究什么就一生只做一件事的人不再少数。从某种意义上讲，盐野七生女士也是这样的一位匠人，不过她是对某一段历史、某一种文化专心钻研，成果灰机了六本的《文艺复兴是什么》，以及15本的《罗马人的故事》。本册只是她的《文艺复兴是什么？》中的一本。

如果稍加留意盐野七生女士的写作就会发现，她很善于“讲故事”，关于这段历史和她所有的质疑精神，最后都变成了故事。在这本书里，你会发现一种新颖的写法，就像搭上了意大利的旅游大巴，而作者就是导游。每走一处每到一地，她会一边介绍现在此时的意大利佛罗伦萨、威尼斯，罗马，然后再话锋一转，回到过去的时代。你并不感到被剥离，因为你就是其中一员——全书是用对话的形式写就的。不过盐野七生女士说，这种写法其实并不新颖，也不是首创，对话体是柏拉图以后的欧洲人常用的一种写作手法，西塞罗和马基雅维利就曾用这种手法写作——没错，大多数对文艺复兴感兴趣的人，其实也是没有读过他们两个人的作品的，毕竟，在我们看来，那真是太久远太久远了。也许正是，我们只看我们想看到的，而业已存在，不想看到的那些，就永远躺在故纸堆。

不过，这样的写我“文艺复兴”，的确让更多的人感兴趣。在这些文字里，文艺复兴与我们之间的距离不再是很多人无缘到访的欧洲名城，世界闻名的美术馆、博物馆，哪怕就是以文字做媒介，也可以一窥14、15世纪那个璀璨时光的旧日面容。

在我的印象中，文艺复兴主要反对的是宗教对人的辖制，肯定人的价值和尊严。主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人。然而，这一切的支持者和推动者竟然是历任教皇。达芬奇虽然被称为古今第一穿越者，然而在当时，他也曾经被拒绝过。提香的话据说能一张画画出人的一辈子，还有，马克·吐温曾经吐了一个强槽在自己的著作《汤姆·索亚历险记》中：今晨心情好极好，因为昨天得知米开朗基罗死了……

除了开“慧眼”之外，文艺复兴时代也蛮有幽默感的，放在这个时代，也有很多槽可以吐。或许，这也是盐野七生女士写得“文艺复兴”吸引人的原因吧，毕竟，读下去才能开启一切。