读《吾国与吾民》有感

《吾国与吾民》是我读林语堂先生的第一本书籍，此后再读《老子的智慧》、《生活的艺术》等等书籍，还是找不到当初读《吾国与吾民》的那种震撼，为此不得不感叹林语堂先生在《吾国与吾民》中所呈现的智慧才识。
林语堂，中国现代著名的文学家，翻译家、语言学家、新道家的代表人物之一，早年曾留学美国和德国，1923年获博士学位后回国，先后在北京大学、清华大学、厦门大学任教，一年后又成为《语丝》杂志社的主要撰稿人之一，1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。曾创办《论语》《人间世》《宇宙风》等刊物，1966年定居台湾，1967年受聘为香港中文大学研究教授，主持编撰《林语堂当代汉英词典》。1976年在香港逝世。
与《吾国与吾民》的初始其实是源于我的好奇，好奇这本反应中国社会以及中国人性的一本书却是在美国用英语创作，随后才经由中国翻译家翻译成中文的大作有何吸引人之处。
1934年，林语堂先生开始用英文创作《吾国与吾民》，随后赛珍珠的出版公司在美国发行，随即轰动一时，都被西方人认为是通过林语堂先生的这本书就知道了什么叫“中国文明”。要讨论《吾国与吾民》，那就必须把此书放到当时的一个宏观大背景之下去讨论，这样子方能够体现林语堂先生写《吾国与吾民》的厉害之处。
20世纪30年代的中国是动荡的、混乱的，一个庞大的中华民族的精神，在错综复杂的局面中显得模糊而朦胧，让人无所适从。赛珍珠在《吾国与吾民》的序中也说道：“新时代促各种学说乘时而兴，纷纭杂糅，几乎扯碎了青年们的脆弱的心灵。他们被灌输一些科学知识，又被灌输一些耶稣教义，又被灌输一些无神论，又被灌输一些自由恋爱，又来一些共产主义，又来一些西洋哲学，又来一些现代军国主义，实实在在什么都灌输一些。侧身于顽固面守旧的大众之间，青年知识份子却受了各种极端的教育。精神上和物质上一样，中国乃被动地铸下了一大漏洞。”在这样的环境下，当时的知识青年很容易失去自我判断，相信所谓革命领袖的宣传，把中国之所以会落伍的原因完全归咎于外国势力的入侵而不自省。然而，在这种大背景之下，赛珍珠认为当时对中国的描写，要么苛责要么包庇，能够客观理性地描写中国又语言能力比较好的，只有林语堂先生了。
《吾国与吾民》一书的主体内容，共分为两大部分，第一部分是"背景"。包括了《中国人》、《中国人的性格》、《中国人的心灵》、《人生的理想》四章，林语堂先生后翻译成半白话半文言文版本，令人读了之后又忍不住再次翻阅。
林先生从中国地域之南北差异说开来，从中国民族之角度入手，细说民族特性。当然民族特性有优劣之分，甚至有些看似民族优点之处往往更加值得当今的我们思考，是优非优？林先生在中国人之德性章节中，一口气写出八章所谓中国人之“德性”：“圆熟”、“忍耐”、“无可无不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守性”。不得不让处在现实社会的我们深思，现实社会中，我们弘扬正气，努力构建社会主义和谐社会。重读《吾国与吾民》，放观当今，我们不得不深思，诚如林语堂先生所言，中华民族是一个伟大而辉煌的民族，是一个智慧的民族，但是隐藏在大智慧下的“小智慧”，如果太过，就会变成“恶习”。
现在的中国，正在崛起，很多人仍旧把这种“小智慧”当大智慧，显然要构建更加繁荣的中国社会，让更多的人能够正确地认识中国，我们必须要把这种自以为是的“小智慧”从中移除掉，还原一个本质纯粹的中国。