海德格尔哲学概论
1 关于存在
海德格尔思考的两条路：一克服形而上学而进入一种新型的思，思存在本身，思疏明本身。二只经验可经验的，思考可思考的；它不是公开场本身，而是公开场中显现之物。
关于存在的问题：为什么存在者存在而无却不存在。
对希腊人而言，存在根本上说的是在场状态。存在者整体被叫做“physis”，即从自身绽放的东西。不存在就是从这种常驻于自身的状态走出来，即existenze。Existenze专指人的存在，一方面人像所有存在者一样也存在，另一方面却超越存在者的整体，以跃入无的方式存在。
Wesen本质，作为当前、在场及不在场的那种延续。
两个问题：一是为什么会有存在者存在这一事实。二，什么是存在者。存在一上来就被规定为用具，用具通过何所用的指引，互相联络，最后指回到一切都为其故存在的此在头上。
2 关于现象学
现象学：从显现的东西本身那里，如它本身所显现的那样让它被看到。（phainomenon（显现者），phainesthai（显现），phaio（携入光明中），pha（光明），）【让存在显现】真正的现象即存在，必须博而后见，所以与其说现象学是直观的，不如说更接近批判。
Die Welt：世界不是附加到已经现成存在的万物之上，相反，是世界的出现使得万物有一个世界，并从而存在者如其本然地显现、存在。1）世界意指存在者如何存在而非存在者本身。2）这个“如何”在整体中规定存在者。3）世界以某种方式先行于存在者。4）世界首先与人的此在相关。P60
3 关于此在
此在是存在通过人展开的场所和和情景。此在的存在包括三个主要环节：1领悟着的筹划，2被抛入的状态，3沉沦。其中第一点是决定性的，此在首先在将来中，存在先于本质。
此在本身就是疏明。此在的三种源始展开方式：情绪或现身（畏），领会，言谈。
此在一向是它所能是者；存在如何是其可能性，它就如何存在。此在就是它……所不是的东西。
此在是在超越之中的和作为超越的存在者。P100
共在是存在的本质规定性。P74
4 关于无
无是存在者之能与无相形而作为存在者显现（存在）的条件。黑格尔说得对，“纯在与纯无是一回事”。但这种同一却并非在于直接性和不确定性，而在于“存在就其本质而言其本身是有限的并只有在其嵌入无的此在的超越之中才公开出来”。P83
畏使此在个别化为其最本己的在世的存在
此在的整体性被规定为烦，这一整体是由筹划、被抛和沉沦组成的，因此烦被定义为“领先筹划着自身的，已经被抛入一个世界的，正沉沦着寓于世内存在者的存在。”
畏使此在出离未经分化的状态，把本真生存和非本真生存都摆到此在面前。克服主客体分离。
5 关于时间
将来是指“此在借以在最本己的能在中来到自身的那个来”此在作为曾在而存在，曾在是在此在要去承担的。这当然只有当此在能够存在才可能，而此在从将来方面才能够存在。
绽出标志着时间性，时间性是原始的自在自为的出离自身本身。时间性作为绽出的统一性具有一条地平线。
时间不是永恒，因为时间向来只作为人的历史的此在才到时成为时间。
从时间性到此在，从此在到世界。
6 关于历史性
真正的历史是一种演历。历史的追问是追问仍在演历的东西，即使这种东西表面上已经过去了。历史的基本现象先于任何对象化和专题化。
是什么过去了？无非是那个它们曾在其内来照面的世界。
重演只在于诚实地与曾在此的生存可能性对答。这种自由的可能性包括承传，反对和放弃。
7 关于真理与自由
Aletheia：把存在者从掩蔽状态中取出来让人在其无蔽状态中来看。
在第一位意义上，进行揭示的此在是真的。被揭示的东西只在第二位的意义上才是真的，命题之真则是派生出来的，排在第三位。
超越即是自由本身。
被掩蔽者整体的掩蔽，存在者之为存在者的掩蔽，亦即奥秘（Geheimnis）
我们永远无法靠揭其面纱解其躯体以知奥秘；欲知奥秘，唯将奥秘作为奥秘守护。
不是存在要显现，存在就是显现。从哪里显现，从最古老的奥秘。
8 关于阐释
解释学循环：所有证明不过是基于前提的后补之事，前提一设定，自然一切都好证明了。在《艺术作品的本源》里阐明。
海德格尔不在已经思及的东西里，而是在某种尚未思及之处寻求思想的力量。思及者原是从未思处受取其存在空间的。
作为阐释的思的目的不是诠释文本，而是深入事质本身。局限于前人所说的，猜测前人索要说的是什么，皆不属于存在解释的鹄的。
海德格尔所谓“克服理性主义”是要深入到理性由之而来的根源中去，这根源恰恰是最富有理性的所在，去离根基的理性倒只是理性的空壳罢了。到时我们称之为情感或性情的东西，倒比理性更富理性些，因为它对存在更加开放。
9 关于艺术
艺术诗存在者之为存在的开敞。
作品开启一个世界，作品推出土地。呈现土地就意味着把土地作为自我封闭者带入公开场。土地既显现自身又有所荫庇。
美是真理之为无蔽而本在的一种方式。
为诗就是为度。神性是人的尺度，诗人把异陌之物纳入熟悉的景观，诗人把无状之物化为有形之象。
葆真与畏。
10 关于语言
语言破碎处，无物存在。
语言破碎处，有一个“ist”出生。
破碎这里叫做：作响之言返归寂无声处。语言如此破碎正是真正回步踏上思之旅途。
至上者无名。
原始的语言即诗。
11 关于解构：
解构就是要把传统哲学在历史上建设起来的结构一层层拆除，从而使被掩盖在这些结构之下的原始存在重见天日。
近代哲学以来，真理变为确定性，存在者的存在变为感觉。
“给变易刻上存在的性质——这就是最高的权力意志”西方哲学完成的顶峰。非神属于基督教本身，基督教通过非神化继续统治着世界。
人是存在的看护者。只有从存在之眼，才能把握人的本质，人的本质就在于生存，
《世界图像的时代》：1科学2机器技术3近代艺术4文化论5非神化
海德格尔思考的两条路：一克服形而上学而进入一种新型的思，思存在本身，思疏明本身。二只经验可经验的，思考可思考的；它不是公开场本身，而是公开场中显现之物。
关于存在的问题：为什么存在者存在而无却不存在。
对希腊人而言，存在根本上说的是在场状态。存在者整体被叫做“physis”，即从自身绽放的东西。不存在就是从这种常驻于自身的状态走出来，即existenze。Existenze专指人的存在，一方面人像所有存在者一样也存在，另一方面却超越存在者的整体，以跃入无的方式存在。
Wesen本质，作为当前、在场及不在场的那种延续。
两个问题：一是为什么会有存在者存在这一事实。二，什么是存在者。存在一上来就被规定为用具，用具通过何所用的指引，互相联络，最后指回到一切都为其故存在的此在头上。
2 关于现象学
现象学：从显现的东西本身那里，如它本身所显现的那样让它被看到。（phainomenon（显现者），phainesthai（显现），phaio（携入光明中），pha（光明），）【让存在显现】真正的现象即存在，必须博而后见，所以与其说现象学是直观的，不如说更接近批判。
Die Welt：世界不是附加到已经现成存在的万物之上，相反，是世界的出现使得万物有一个世界，并从而存在者如其本然地显现、存在。1）世界意指存在者如何存在而非存在者本身。2）这个“如何”在整体中规定存在者。3）世界以某种方式先行于存在者。4）世界首先与人的此在相关。P60
3 关于此在
此在是存在通过人展开的场所和和情景。此在的存在包括三个主要环节：1领悟着的筹划，2被抛入的状态，3沉沦。其中第一点是决定性的，此在首先在将来中，存在先于本质。
此在本身就是疏明。此在的三种源始展开方式：情绪或现身（畏），领会，言谈。
此在一向是它所能是者；存在如何是其可能性，它就如何存在。此在就是它……所不是的东西。
此在是在超越之中的和作为超越的存在者。P100
共在是存在的本质规定性。P74
4 关于无
无是存在者之能与无相形而作为存在者显现（存在）的条件。黑格尔说得对，“纯在与纯无是一回事”。但这种同一却并非在于直接性和不确定性，而在于“存在就其本质而言其本身是有限的并只有在其嵌入无的此在的超越之中才公开出来”。P83
畏使此在个别化为其最本己的在世的存在
此在的整体性被规定为烦，这一整体是由筹划、被抛和沉沦组成的，因此烦被定义为“领先筹划着自身的，已经被抛入一个世界的，正沉沦着寓于世内存在者的存在。”
畏使此在出离未经分化的状态，把本真生存和非本真生存都摆到此在面前。克服主客体分离。
5 关于时间
将来是指“此在借以在最本己的能在中来到自身的那个来”此在作为曾在而存在，曾在是在此在要去承担的。这当然只有当此在能够存在才可能，而此在从将来方面才能够存在。
绽出标志着时间性，时间性是原始的自在自为的出离自身本身。时间性作为绽出的统一性具有一条地平线。
时间不是永恒，因为时间向来只作为人的历史的此在才到时成为时间。
从时间性到此在，从此在到世界。
6 关于历史性
真正的历史是一种演历。历史的追问是追问仍在演历的东西，即使这种东西表面上已经过去了。历史的基本现象先于任何对象化和专题化。
是什么过去了？无非是那个它们曾在其内来照面的世界。
重演只在于诚实地与曾在此的生存可能性对答。这种自由的可能性包括承传，反对和放弃。
7 关于真理与自由
Aletheia：把存在者从掩蔽状态中取出来让人在其无蔽状态中来看。
在第一位意义上，进行揭示的此在是真的。被揭示的东西只在第二位的意义上才是真的，命题之真则是派生出来的，排在第三位。
超越即是自由本身。
被掩蔽者整体的掩蔽，存在者之为存在者的掩蔽，亦即奥秘（Geheimnis）
我们永远无法靠揭其面纱解其躯体以知奥秘；欲知奥秘，唯将奥秘作为奥秘守护。
不是存在要显现，存在就是显现。从哪里显现，从最古老的奥秘。
8 关于阐释
解释学循环：所有证明不过是基于前提的后补之事，前提一设定，自然一切都好证明了。在《艺术作品的本源》里阐明。
海德格尔不在已经思及的东西里，而是在某种尚未思及之处寻求思想的力量。思及者原是从未思处受取其存在空间的。
作为阐释的思的目的不是诠释文本，而是深入事质本身。局限于前人所说的，猜测前人索要说的是什么，皆不属于存在解释的鹄的。
海德格尔所谓“克服理性主义”是要深入到理性由之而来的根源中去，这根源恰恰是最富有理性的所在，去离根基的理性倒只是理性的空壳罢了。到时我们称之为情感或性情的东西，倒比理性更富理性些，因为它对存在更加开放。
9 关于艺术
艺术诗存在者之为存在的开敞。
作品开启一个世界，作品推出土地。呈现土地就意味着把土地作为自我封闭者带入公开场。土地既显现自身又有所荫庇。
美是真理之为无蔽而本在的一种方式。
为诗就是为度。神性是人的尺度，诗人把异陌之物纳入熟悉的景观，诗人把无状之物化为有形之象。
葆真与畏。
10 关于语言
语言破碎处，无物存在。
语言破碎处，有一个“ist”出生。
破碎这里叫做：作响之言返归寂无声处。语言如此破碎正是真正回步踏上思之旅途。
至上者无名。
原始的语言即诗。
11 关于解构：
解构就是要把传统哲学在历史上建设起来的结构一层层拆除，从而使被掩盖在这些结构之下的原始存在重见天日。
近代哲学以来，真理变为确定性，存在者的存在变为感觉。
“给变易刻上存在的性质——这就是最高的权力意志”西方哲学完成的顶峰。非神属于基督教本身，基督教通过非神化继续统治着世界。
人是存在的看护者。只有从存在之眼，才能把握人的本质，人的本质就在于生存，
《世界图像的时代》：1科学2机器技术3近代艺术4文化论5非神化
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