贵校能邀请我去做有关传统诗词文化如杜甫柳宗元等等讲座？ （我可提供北京大学比较文化研究专家乐黛云老师和中国著名德国哲学翻译家及研究泰斗薛华先生她们对我成果的评语） 开讲词：凡是提倡换位思考并实际行动的比那些学富五车的文人强大百倍，这才是中国民族的脊梁，是墨家思想的真正继承人， 作为有阅历的思想家，应该先讲自由自信自强自立并且理直气壮地反对弱肉强食。 附件是哲学家薛先生的文章<李白的“日出入行”>，他文尾提出了中心思想--面对中国文化与政治衰落，李白决意走他心目的路！我下面的东西同样试图展示柳宗元
贵校能邀请我去做有关传统诗词文化如杜甫柳宗元等等讲座？
（我可提供北京大学比较文化研究专家乐黛云老师和中国著名德国哲学翻译家及研究泰斗薛华先生她们对我成果的评语）
开讲词：凡是提倡换位思考并实际行动的比那些学富五车的文人强大百倍，这才是中国民族的脊梁，是墨家思想的真正继承人， 作为有阅历的思想家，应该先讲自由自信自强自立并且理直气壮地反对弱肉强食。
附件是哲学家薛先生的文章<李白的“日出入行”>，他文尾提出了中心思想--面对中国文化与政治衰落，李白决意走他心目的路！我下面的东西同样试图展示柳宗元杜甫在同一个方向的努力.我们讨论文化政治衰落等等这些非常超级的概念时，常常可以反过来看--衰落的另外一面：重建，我意思即李白杜甫柳宗元他们看到了他们时代的这种包括文化精神政治的衰落，试图提出各自的处理方案，重新树立中国人内心的文明之路，李白“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”之方案，杜甫针对佛教盛行的现实，走自己的诗词审美之路，采用“润物细无声”思路，提出“致君尧舜上，再使风俗淳”，而柳宗元心系佛教，借颂扬“韦道安”而突出“独钓寒江雪”的个人决决之路，干净纯粹得如冰心玉壶，先哲们所有的这些努力为今天中国文明复兴提供了什么有用的东西？带着这样的问题，就展开了我的演讲。
简析（韦道安）的伦理学指向………
我二十年前第一次在柳州购买“柳宗元诗选注”一书阅读“韦道安”时就被其文笔简练内容厚重吸引，当时我想写写东西，现在因我出版了（从墨子杜甫到维特根斯坦），沿着这样思路……1，讲柳宗元借《韦道安》之文说出的“天”“义”观念。2，柳宗元所在的唐王朝在“义”方面的衰落。3，柳宗元自己的“天”“义”概念之重树。
韦道安（道安尝佐张建封于徐州，及军乱而道安自杀）唐代作者：柳宗元原文道安本儒士，颇擅弓剑名。二十游太行，暮闻号哭声。疾驱前致问，有叟垂华缨。言我故刺史，失职还西京。偶为群盗得，毫缕无馀赢。货财足非吝，二女皆娉婷。苍黄见驱逐，谁识死与生。便当此殒命，休复事晨征。一闻激高义，眦裂肝胆横。挂弓问所往，趫捷超峥嵘。见盗寒涧阴，罗列方忿争。一矢毙酋帅，馀党号且惊。麾令递束缚，纆索相拄撑。彼姝久褫魄，刃下俟诛刑。却立不亲授，谕以从父行。捃收自担肩，转道趋前程。夜发敲石火，山林如昼明。父子更抱持，涕血纷交零。顿首愿归货，纳女称舅甥。道安奋衣去，义重利固轻。师婚古所病，合姓非用兵。朅来事儒术，十载所能逞。慷慨张徐州，朱邸扬前旌。投躯获所愿，前马出王城。辕门立奇士，淮水秋风生。君侯既即世，麾下相欹倾。立孤抗王命，钟鼓四野鸣。横溃非所壅，逆节非所婴。举头自引刃，顾义谁顾形。烈士不忘死，所死在忠贞。咄嗟徇权子，翕习犹趋荣。我歌非悼死，所悼时世情。
在《哲学研究》407节维特根斯坦写到：可以（试）设想一个人呻吟着，“有人在疼——我不知道是谁！”--于是我们赶忙去帮他，帮那个发出呻吟的人。这样的场景与这个情景非常普遍，在一千多年前的中国柳宗元就记录下这样场景，“暮闻号哭声，疾驱前致问”，这是韦道安的“天”概念之直观和最生动之场景描述，是一难以忘怀形象，更是一含义深邃之指向，（当然也是柳宗元自己的“天”，他为道安作传记表现了他的颂扬，他的“天”“义”的基本特征--反击强暴）在这里道安的行为是对“天”对“义”的直截了当的表现与反应，即韦道安纯洁如一,是冰心玉壶，对一切弱肉强食和违背相互承认原则说“不”，以至后来顺理成章地反对军中擅自立门户之罪，并以自杀方式……这种大义行为不需要我们过多演说，，，说实在的，我写这篇文章都觉得多余了啊在《韦道安》早期作品，我们一下就看出他的与众不同！因为他文章中心出现非常高大的思想——义！且是与利形这些非常现实的东西比较下出现的…可是利与形这些现实概念非常顽固不化，非常的弱肉强食，如没对这些有深度分析和深思熟虑的了解就立志高且远大，他未来必一败涂地！另外在这篇文章柳宗元用了“疾…前致…”字眼，一下让我想起了杜甫（石壕吏）中的“听妇前致词……”………柳宗元中年人生遭遇的战斗及其成果即（他人生典型的失落溃败寡寡欲欢）完全应征了我的这个看法！这也是每个有理想正义感的中国人的必然结果局………我国主观主义思想传统文化的必然………想改变就必另起炉灶，就必转身向墨家！柳宗元时代是完全不可能！今天我们转身都还不易，更何况柳宗元那样的时代！木落寒山静，江空秋月高！这诗句谁能写出？为什么不是叶片落下…不是花瓣落下？ 而是木落？其实它是柳宗元心情的失落感，是直接发泄与流淌，，没有失落，哪来木落这样的沉重清竣？人们都说柳宗元诗句的清淡冷竣……不是大树根倒了，没这样的大气势，柳宗元诗句就不会有木落这样的写法，在唐诗三百首里我们第一次看见这样写…另外江怎么会是空？江在杜甫的诗里完全是滚滚而来，不尽长江滚滚来…星垂平野阔月涌大江流嘛，王维的•﹏江流天地外•………然而因柳宗元政治上失落意志消沉，诗句自然显示出空空荡荡，这是主观因素导致客观描述的寡寡欲欢，情景与意念交融，这是诗千古绝唱的因素！值得我们学习。 另外 柳宗元批评韩愈的天人感应论，他“古之所以言天者，盖以愚蚩蚩耳”，他这样说是没区别墨家儒家，墨子的天没有丝毫愚民气息指向与取向！这个区别柳宗元应该注意到的，他泛泛而论传统“天” 观念的愚民性质，当然是正确和客观的描述，然而这仅仅是孔孟之道“天”概念含义的一家之言，墨家思想的“天” 就没有这样的愚民愚昧特征，我们知道在墨家思想中“天” 指相互承认，墨子的“天” 即“兼相爱” ，把别人的关切同样看着自己的关切！正在这个原则上，道安认为强盗的行为不义，不符合“天” 之含义，因此他在关键与为难时刻挺身而出就显示出他的伦理价值观！至于为什么和怎么样才符合正义，我们不认为是问题的核心，反正“天”，“义”之正义和弱肉强食是格格不入的，这个特征不言而喻，这不需要过多过大解释，仅仅需要指出的是文明和智慧的发展与“义” 是相辅相成的，柳宗元反对智慧之“机心” 是中国传统思想“大智若愚” 的必然，他在《旦携谢山人至愚池》就显示对智慧之不屑一顾，他说“机心付当路，聊适羲皇情”，，，这些老子庄子思想体系里的念念不忘的反对人们起机心之思想与轻视科学知识的氛围时不时才真正起到愚民之效果，在这里我们发现儒道释三家几乎惊人一致，他们都刻意忽视学习科学知识的重要性必要性，这样的传统必然导致迷信泛滥成灾，要么迷信长生不老要么迷信皇帝权威，在“中国宗教通史”上册第568页，我们就不无遗憾地知道唐朝是我国历史上因渴望长生不老这样极其荒谬迷念而死于食用炼丹药人数最多的朝代，没有求知欲的科学传统，人们自然把人生兴趣和精神重点放在弱肉强食，放在唐玄宗倡导的“斗鸡”之类的百无聊赖活动上，，，所有这些都指向愚民愚昧，，，虽然我绝对不相信柳宗元有半点此意图。因此我才处处指出墨家思想重视学习科学的重要性，只有让人们掌握更多的知识即“机心” ，人才能真正摆脱愚昧，才能真正返璞归真，因为我们的返璞归真绝不是愚不可及，不是“愚昧”之代名词，在维特根斯坦的《哲学研究》第249节和其他很多地方他强调“像别的语言游戏一样，说谎是逐步学会的”，正因为是逐步渐渐的过程，那我们反对谎言的过程必然同样艰难而复杂，谎言与真理是相辅相成对立统一的，柳宗元心中的伦理学建设与反对谎言之过程一样充满复杂曲折，反对机心先要有机心，否则你根本不知道何为“机心”，一句话，我们绝对不允许“二桃杀三士”之历史悲剧重新出现在我国政治历史舞台上，不希望这样的机心到处成功实现！至此我文章结论就是以智慧对付机心。柳宗元之所以选择了以佛教为武器为他最后之精神寄托，这当然是传统主流的儒道释主观主义气氛下的必然选择，他没有看到墨家思想的客观主义氛围，（当然柳宗元自己缺乏数学兴趣爱好是决定性，是内因，外部整个社会倾向浓厚主观主义思维定势是外因，内外因结合在一起创造与造成了柳宗元思想体系！）好在今天我们重新提出墨家思想这样的客观主义思想体系，，，墨子的相互性思想体系与原则，杜甫的自身性原则还有屈原的意志自决原则甚至柳宗元的“独钓寒江”之佛教氛围下面决决气势是中国古代文明和传统哲学文化留给世界的精华，可这些完全不是孔孟之道的东西，是诸子百家的精华与思想传统，，，因此我关于正常中国文明传统之缺乏的结论与中国教育之失败是密切联系的，邓小平很早就提出这个看法，因此他才说得上真正弄清楚了中国文明发展深层次问题，弄清楚客观性思想体系缺乏，他提出实事求是之原则完全是对症下药，是反击主观主义浓厚的决定性胜利，由此中国文明才出现翻天覆地的变化。 朋友们好好珍惜今天这样的局面，在我们民族自由历史的进程和自己生命的新长征中力所能及贡献自己的一砖一瓦。 我的讲稿就此结束了。 谢谢大家！
参考文献
1993年6月漓江出版社杨竹邨的“
柳宗元诗选注”，“左传
齐景公与晏婴，，，晏子使
上面是最后修改版。
（我可提供北京大学比较文化研究专家乐黛云老师和中国著名德国哲学翻译家及研究泰斗薛华先生她们对我成果的评语）
开讲词：凡是提倡换位思考并实际行动的比那些学富五车的文人强大百倍，这才是中国民族的脊梁，是墨家思想的真正继承人， 作为有阅历的思想家，应该先讲自由自信自强自立并且理直气壮地反对弱肉强食。
附件是哲学家薛先生的文章<李白的“日出入行”>，他文尾提出了中心思想--面对中国文化与政治衰落，李白决意走他心目的路！我下面的东西同样试图展示柳宗元杜甫在同一个方向的努力.我们讨论文化政治衰落等等这些非常超级的概念时，常常可以反过来看--衰落的另外一面：重建，我意思即李白杜甫柳宗元他们看到了他们时代的这种包括文化精神政治的衰落，试图提出各自的处理方案，重新树立中国人内心的文明之路，李白“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”之方案，杜甫针对佛教盛行的现实，走自己的诗词审美之路，采用“润物细无声”思路，提出“致君尧舜上，再使风俗淳”，而柳宗元心系佛教，借颂扬“韦道安”而突出“独钓寒江雪”的个人决决之路，干净纯粹得如冰心玉壶，先哲们所有的这些努力为今天中国文明复兴提供了什么有用的东西？带着这样的问题，就展开了我的演讲。
简析（韦道安）的伦理学指向………
我二十年前第一次在柳州购买“柳宗元诗选注”一书阅读“韦道安”时就被其文笔简练内容厚重吸引，当时我想写写东西，现在因我出版了（从墨子杜甫到维特根斯坦），沿着这样思路……1，讲柳宗元借《韦道安》之文说出的“天”“义”观念。2，柳宗元所在的唐王朝在“义”方面的衰落。3，柳宗元自己的“天”“义”概念之重树。
韦道安（道安尝佐张建封于徐州，及军乱而道安自杀）唐代作者：柳宗元原文道安本儒士，颇擅弓剑名。二十游太行，暮闻号哭声。疾驱前致问，有叟垂华缨。言我故刺史，失职还西京。偶为群盗得，毫缕无馀赢。货财足非吝，二女皆娉婷。苍黄见驱逐，谁识死与生。便当此殒命，休复事晨征。一闻激高义，眦裂肝胆横。挂弓问所往，趫捷超峥嵘。见盗寒涧阴，罗列方忿争。一矢毙酋帅，馀党号且惊。麾令递束缚，纆索相拄撑。彼姝久褫魄，刃下俟诛刑。却立不亲授，谕以从父行。捃收自担肩，转道趋前程。夜发敲石火，山林如昼明。父子更抱持，涕血纷交零。顿首愿归货，纳女称舅甥。道安奋衣去，义重利固轻。师婚古所病，合姓非用兵。朅来事儒术，十载所能逞。慷慨张徐州，朱邸扬前旌。投躯获所愿，前马出王城。辕门立奇士，淮水秋风生。君侯既即世，麾下相欹倾。立孤抗王命，钟鼓四野鸣。横溃非所壅，逆节非所婴。举头自引刃，顾义谁顾形。烈士不忘死，所死在忠贞。咄嗟徇权子，翕习犹趋荣。我歌非悼死，所悼时世情。
在《哲学研究》407节维特根斯坦写到：可以（试）设想一个人呻吟着，“有人在疼——我不知道是谁！”--于是我们赶忙去帮他，帮那个发出呻吟的人。这样的场景与这个情景非常普遍，在一千多年前的中国柳宗元就记录下这样场景，“暮闻号哭声，疾驱前致问”，这是韦道安的“天”概念之直观和最生动之场景描述，是一难以忘怀形象，更是一含义深邃之指向，（当然也是柳宗元自己的“天”，他为道安作传记表现了他的颂扬，他的“天”“义”的基本特征--反击强暴）在这里道安的行为是对“天”对“义”的直截了当的表现与反应，即韦道安纯洁如一,是冰心玉壶，对一切弱肉强食和违背相互承认原则说“不”，以至后来顺理成章地反对军中擅自立门户之罪，并以自杀方式……这种大义行为不需要我们过多演说，，，说实在的，我写这篇文章都觉得多余了啊在《韦道安》早期作品，我们一下就看出他的与众不同！因为他文章中心出现非常高大的思想——义！且是与利形这些非常现实的东西比较下出现的…可是利与形这些现实概念非常顽固不化，非常的弱肉强食，如没对这些有深度分析和深思熟虑的了解就立志高且远大，他未来必一败涂地！另外在这篇文章柳宗元用了“疾…前致…”字眼，一下让我想起了杜甫（石壕吏）中的“听妇前致词……”………柳宗元中年人生遭遇的战斗及其成果即（他人生典型的失落溃败寡寡欲欢）完全应征了我的这个看法！这也是每个有理想正义感的中国人的必然结果局………我国主观主义思想传统文化的必然………想改变就必另起炉灶，就必转身向墨家！柳宗元时代是完全不可能！今天我们转身都还不易，更何况柳宗元那样的时代！木落寒山静，江空秋月高！这诗句谁能写出？为什么不是叶片落下…不是花瓣落下？ 而是木落？其实它是柳宗元心情的失落感，是直接发泄与流淌，，没有失落，哪来木落这样的沉重清竣？人们都说柳宗元诗句的清淡冷竣……不是大树根倒了，没这样的大气势，柳宗元诗句就不会有木落这样的写法，在唐诗三百首里我们第一次看见这样写…另外江怎么会是空？江在杜甫的诗里完全是滚滚而来，不尽长江滚滚来…星垂平野阔月涌大江流嘛，王维的•﹏江流天地外•………然而因柳宗元政治上失落意志消沉，诗句自然显示出空空荡荡，这是主观因素导致客观描述的寡寡欲欢，情景与意念交融，这是诗千古绝唱的因素！值得我们学习。 另外 柳宗元批评韩愈的天人感应论，他“古之所以言天者，盖以愚蚩蚩耳”，他这样说是没区别墨家儒家，墨子的天没有丝毫愚民气息指向与取向！这个区别柳宗元应该注意到的，他泛泛而论传统“天” 观念的愚民性质，当然是正确和客观的描述，然而这仅仅是孔孟之道“天”概念含义的一家之言，墨家思想的“天” 就没有这样的愚民愚昧特征，我们知道在墨家思想中“天” 指相互承认，墨子的“天” 即“兼相爱” ，把别人的关切同样看着自己的关切！正在这个原则上，道安认为强盗的行为不义，不符合“天” 之含义，因此他在关键与为难时刻挺身而出就显示出他的伦理价值观！至于为什么和怎么样才符合正义，我们不认为是问题的核心，反正“天”，“义”之正义和弱肉强食是格格不入的，这个特征不言而喻，这不需要过多过大解释，仅仅需要指出的是文明和智慧的发展与“义” 是相辅相成的，柳宗元反对智慧之“机心” 是中国传统思想“大智若愚” 的必然，他在《旦携谢山人至愚池》就显示对智慧之不屑一顾，他说“机心付当路，聊适羲皇情”，，，这些老子庄子思想体系里的念念不忘的反对人们起机心之思想与轻视科学知识的氛围时不时才真正起到愚民之效果，在这里我们发现儒道释三家几乎惊人一致，他们都刻意忽视学习科学知识的重要性必要性，这样的传统必然导致迷信泛滥成灾，要么迷信长生不老要么迷信皇帝权威，在“中国宗教通史”上册第568页，我们就不无遗憾地知道唐朝是我国历史上因渴望长生不老这样极其荒谬迷念而死于食用炼丹药人数最多的朝代，没有求知欲的科学传统，人们自然把人生兴趣和精神重点放在弱肉强食，放在唐玄宗倡导的“斗鸡”之类的百无聊赖活动上，，，所有这些都指向愚民愚昧，，，虽然我绝对不相信柳宗元有半点此意图。因此我才处处指出墨家思想重视学习科学的重要性，只有让人们掌握更多的知识即“机心” ，人才能真正摆脱愚昧，才能真正返璞归真，因为我们的返璞归真绝不是愚不可及，不是“愚昧”之代名词，在维特根斯坦的《哲学研究》第249节和其他很多地方他强调“像别的语言游戏一样，说谎是逐步学会的”，正因为是逐步渐渐的过程，那我们反对谎言的过程必然同样艰难而复杂，谎言与真理是相辅相成对立统一的，柳宗元心中的伦理学建设与反对谎言之过程一样充满复杂曲折，反对机心先要有机心，否则你根本不知道何为“机心”，一句话，我们绝对不允许“二桃杀三士”之历史悲剧重新出现在我国政治历史舞台上，不希望这样的机心到处成功实现！至此我文章结论就是以智慧对付机心。柳宗元之所以选择了以佛教为武器为他最后之精神寄托，这当然是传统主流的儒道释主观主义气氛下的必然选择，他没有看到墨家思想的客观主义氛围，（当然柳宗元自己缺乏数学兴趣爱好是决定性，是内因，外部整个社会倾向浓厚主观主义思维定势是外因，内外因结合在一起创造与造成了柳宗元思想体系！）好在今天我们重新提出墨家思想这样的客观主义思想体系，，，墨子的相互性思想体系与原则，杜甫的自身性原则还有屈原的意志自决原则甚至柳宗元的“独钓寒江”之佛教氛围下面决决气势是中国古代文明和传统哲学文化留给世界的精华，可这些完全不是孔孟之道的东西，是诸子百家的精华与思想传统，，，因此我关于正常中国文明传统之缺乏的结论与中国教育之失败是密切联系的，邓小平很早就提出这个看法，因此他才说得上真正弄清楚了中国文明发展深层次问题，弄清楚客观性思想体系缺乏，他提出实事求是之原则完全是对症下药，是反击主观主义浓厚的决定性胜利，由此中国文明才出现翻天覆地的变化。 朋友们好好珍惜今天这样的局面，在我们民族自由历史的进程和自己生命的新长征中力所能及贡献自己的一砖一瓦。 我的讲稿就此结束了。 谢谢大家！
参考文献
1993年6月漓江出版社杨竹邨的“
柳宗元诗选注”，“左传
齐景公与晏婴，，，晏子使
上面是最后修改版。
有关键情节透露
