《象征之林--恩登布人仪式散论》读书笔记

本书是特纳在非洲期间不同论文的合集，共十章，各章之间相对比较独立。
特纳关于仪式象征学派的主要阐释集中在前几章。人类学的一大经典问题，乃至于回答涂尔干的疑问：为什么许多社会规范和责任被人们感到即是“应该做的”又是“想要做的”。象征/仪式学派的观点是，仪式通过这样的机制：将这种应尽的规范和责任，按照仪式的周期转换成想要做的规范和责任。而仪式的基本单位，即支配性象征符号，压缩了带来这种变化的整个仪式过程的主要特点。
支配性象征符号这一概念是特纳在本书中的创造。支配性象征符号是那些在仪式周期中反复出现，具有高度持续性和一致性的象征符号，它甚至能统合迥然不同的所指，从聚完全不同的含义。相反的，工具性象征符号则是为了完成仪式目的地手段，而只是指涉性的。支配性符号是可变的，它倾向于自身就变成目的。时间范畴对于其是无意义的，它们因而成为社会和文化结构中相对固定的点，并且成为社会与文化结构中的连接点。
象征/仪式学派对于个体和行动的关注在第三章，对于恩登布人仪式中的三种颜色的阐述，中得到较多的体现。与社会功能学派相比，他们提出的疑问是：在初民社会中，究竟是以功能为目的地社会结构先出现，还是出于人类个体的关键体验构建的主观结构先出现？或者用别的话来说，前者后者哪一个是更根本的？在特纳看来，支配性象征符号的力量是“神圣的”，拥有“使人失去自制力”的力量。仪式符号产生活动，由此成为社会行动的因素，对人们的行动发生影响。
第六章详细阐释了特纳如何从一个巫医和一个当地人中获得关于仪式知识的过程和方法。其记载十分详细，甚至包括大篇幅的巫医本人的性格介绍以及巫医与作者关系的阐述，这用于民族志写作相关的批判应该会是很丰富的素材，但我没有性子读完这一章。第九章、第十章主要讲的是医疗人类学的部分，特纳阐释了“三种颜色”的象征体系如何在恩登布人的疾病和治疗过程中发挥作用。