帝国与传播还在继续

伊尼斯探讨了媒介技术的发展与帝国的关系，他认为媒介决定这帝国的性质，时间偏向的媒介有助于文明的连续发展，而空间偏向的媒介有助于帝国的扩张，这些思想影响了麦克卢汉，成为他的思想发源地 我觉得麦克卢汉的有些理论 比如媒介即讯息、冷热媒介，都是从伊尼斯的媒介决定论、以媒介做文明分期的进一步细化 伊尼斯给麦克卢汉的研究指明了一个方向媒介偏向的空间偏向应该有启发到麦克卢汉的媒介是人的延伸理论，强调媒介能代替人的空间拓展；时间偏向应该是有影响到媒介即讯息理论，提出社会的发展与传承 帝国首先要有君主，然后是大一统的集权国家。在政治组织和实施，传播占有关键一席。帝国的起落间 都伴随着特定的媒介的迁移。他讲的传播不是我们现在意义上所说的意义交流或者是大众传播，他所说的传播，讲的是运输、贸易。更多考虑的是社会经济的因素而非单纯的信息传播。中国的小农文明比较独特，和欧洲的商业发展文明有着制度上的差别，大概是没被选入研究范围的原因之一。伊尼斯讲媒介的演进颠覆了帝国的文明 但是中国的封建制度导致了印刷术更多为科举服务，而不是知识传播。媒介的发展可以理解为一个从专制到民主的过程。封建社会，媒介发展缓慢，人们获取信息的渠道很少，最多只有官报，人民的思想容易被控制。到了现代社会，媒介技术迅速发展，人们可以通过视听媒体，网络新媒体获得信息，思想不再容易被禁锢，限制，然后通过媒体人们也开始跟多的参政议政，所以政治权利得到了下放。纵观这个媒介发展史空间偏向的媒介发展似乎都有这种特质。宗教政治的控制把控让大众的思想受限，宥于现状；文字初处萌芽阶段，普及率不高，造成知识阶级分化严重，公共话语空间受限；埃及农耕经济的发展不利于与外界的交流发展，不利于学习外来文化。媒介以及文字对于整个社会治理的反作用，在传播活动当中 口语传播的优势还是在面对面传播中传播隔阂要稍微小一些 ，文字传统似乎让这种平等的参与性打了折扣。口头传播中，语调语速作为一种多的符号，传递出内容之外更多的信息。口语传播里面语言只占35%，非语言符号占65%。口耳相传更像约定俗成，帝国公民都默然遵循，上升到了文字传统后，统治者更多进行垄断，害怕成文内容普世皆知。文字传统也意味权力的下放，是治理过程中妥协的结果 ，也是寻求新的控制的过程。当然从这本书的介绍来看 这种差异体现在对应的文学方式 、对应的阶层 、对应的媒介制度等多个层面的差异（这里我们也可把包括对莎草纸、僧侣阶层等管理制度和扮演的社会角色，理解为那个时代的一种媒介制度，好比今天我们网信办和广电对于传播活动的管理）。 羊皮纸相比纸张能保存更久，但是主要靠手抄，用于僧侣教徒抄书，在造纸术通过穆斯林传到西方后，加上活字印刷术可以复制批量生产，所以纸张偏向空间传递。印刷品成本下降，效率提高，产生了一些专业的印刷工人；印刷品大量流通使底层人民更容易接触到知识，知识普及——促进文化的发展传播——俗语，白话文，戏剧，文学都随着它发展，最重要的是在西方促进了人们的思想解放，才有了后来的宗教改革。工信部指导发布的《中国区块链技术和应用发展白皮书2016》这样解释：广义来讲，区块链技术是利用块链式数据结构来验证与存储数据、利用分布式节点共识算法来生成和更新数据、利用密码学的方式保证数据传输和访问的安全、利用由自动化脚本代码组成的智能合约来编程和操作数据的一种全新的分布式基础架构与计算范式。传播偏向论的应用范围应该更广一些，正如后面媒介环境学派的学者所提到的万物皆媒。