摘录及感想

《论语本解》 1学而 学习和道德修养 1.1君子学习为了充实自己，不是为了显摆，所以不需人了解 喜乐观 1.6行有馀力，则以学文。德育首位 谨而信:敬事而信 1.7色:表面态度 1.9祭祖和民德的问题 1.12礼(区别差异)中求和，和中求礼 1.16知人与举贤和见贤思齐有关 2为政 政治教化学习修养 德治礼治 2.3格:归顺，来 2.4而立:礼立 知天命:天命不可抗拒而服从 耳顺:知人 2.12君子不器，不要像各有其用的器皿一样固定模式局限自己，要无所不施 2.24非其鬼而祭之，谄也。宗法在祭祀上体现 3八佾 礼乐 3.3仁必须在礼乐里才能发挥礼乐 3.4追求情感的克制，以及丧礼情感大于形式。 3.13为何灶神不祭获罪于天？ 3.16尚德不尚力 3.19君使臣以礼，臣事君以忠。 3.24天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。 3.25《韶》(舜)尽美尽善，《武》(周武王)尽美未尽善 政权合法性，合于礼，不以暴制暴 3.26“为礼不敬”，礼，身之干也。敬，身之基也。 4.里仁 道德修养、仁 4.1里仁为美。仁是可以相互影响的4.25德不孤，必有邻。 4.4仁是平日处世的原则，无论何时不可改变 4.6仁者力足 6.6力不足中道而废，在于坚持 4.7观过，斯知仁矣 4.10义与之比 4.14看淡名位，重视修养学识 5公冶长 评论人物，修养处世政事 5.2邦有道，不废，邦无道，免于刑戮 5.7好勇过，我无所取材 5.8 5.13神秘主义的甚少言论 5.14行己也恭:自我修养 5.23不念旧恶，怨是用希。是用:因此 5.25耻逆怨而友其人，足恭 6.雍也 比较复杂内容 6.2居敬:自处严肃有礼 不可太过简略日常仍要遵守礼 6.22务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 6.23智者达于事理而周流不滞，似水。仁者安于义理而厚重不迁，似山。仁者安仁，知者利仁 6.24孔子并非追求复古，只是追求礼乐一统 6.25君子可逝(摧折)也，不可陷(害)也，可欺(合理的理由欺骗)也，不可罔(不合理)也 6.30能近取譬，而非博施于民(圣人，尧舜病)为仁 7.述而 比较杂 7.1述而不作——述:传旧，可见其保守 7.6志于道，据于德，依于人，游于艺。 7.10子于是日哭，则不歌 和庄子形成鲜明对比……鼓锅奇侠 7.11谨慎暴虎冯河 用之则行(施展抱负)，舍之则藏(洁身自好) 7.12对于职业不轻贱，对于富贵不求从吾所好 7.14子在齐闻韶，三月不知肉味，“不图为乐之至于斯也” 7.15伯夷叔齐:求仁得仁，又何怨？ 7.16五十知天命，读至命之书(周易)，故可以无大过——集解 7.19发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 7.23天生德于予——自居周之德化身 7.31君子不党:偏私 7.34为之不厌，诲人不倦。学习实践 仁:君子的标准 8.泰伯 论古圣贤和曾参 8.2君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。强调统治者以身作则，践行道德的作用。 8.6可以托六尺之孤，可以寄百里之命。临大节(大事)而不可夺也，君子人也。 8.8兴于诗(修身)，立于礼(立身)，成于乐(成性) 8.9不可使知之。 中人以下，不可语上 8.13笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉；邦无道，富且贵焉，耻也。 8.18孔子对于禅让制的赞许，天下不与，贤人来治 8.19对于尧赞美，植根于建立文章(礼乐)，功劳 8.20周之德，其可谓至德也已。 文王贤良，以服事殷 9.子罕 论学，偶尔涉及道德修养 9.3在物质上俭约违背礼，能接受，但是行为举止上不简化，表示尊重恭敬。也许如此体现了孔子对于礼本质的维护。 9.4毋意(妄自揣测)毋必(死钻牛角)毋固(拘泥)毋我(主观武断) 9.5孔子自信，对自身自信，对于文化传统的自信 9.6天纵之将圣，又多能矣 9.9现实绝望 凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫! 9.14君子居之，何陋之有？ 用中原先进文化去潜移默化蛮夷 9.17逝者如斯夫还可以指学习坚持不懈？ 9.19再次仁者有力，只是在乎意志 9.24耳顺:好话冷静分析，刺耳话改正错误 9.26三军虽众，人心不一，可夺帅。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。 9.27不忮不求何用不臧 9.29仁者安贫乐道，坦坦荡荡，固不忧 9.30适(至)道，立(坚守)道，权道 狂狷和中庸13.21 10乡党 孔子践行礼仪的状况 10.25君子犹鸟也，疑之则举(高飞)。子思 山梁雌雄，时哉时哉! 审时度势 11先进 评论自己学生，体现学生为人，孔子教学态度方法 11.1野人:身份低贱的人 君子:身份高的人 礼乐常代表德育 11.10有恸乎？非夫人之为恸而谁为？ 11.12实用主义，专注能把握的现世 11.21“吾以女为死矣” “子在，回何敢死？” 11.22所谓大臣者，以道事君，不可则止。 12颜渊 论仁、政。偏重德政礼治方面。 12.1克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 非礼勿视…… 纲为大绳，目为网眼，为，细则 12.2出门如见大宾，使(驱使)民如承大祭 12.3仁者，其言也讱 为之难，言之得无刃乎？ 12.4内省不疚，何忧何惧？ 12.5  12.7自古皆有死，民无信不立 政府取信于民，权威重要性。 12.10 12.1，政者，正也。子帅(带领)以正，孰敢不正？ 12.19焉用杀，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 教化、感化观念，和为贵，文化教养的熏陶能力。 12.21不迁怒。一种情感和理性分开行事的思想 12.22仁，爱人。知，知人。 12.24君子以文会友，以友辅仁 13.子路 论政 13.2强调统治者表率作用 13.9经济基础上进行教化 13.16叶公问政，曰:“近者悦，远者来” 13.18直躬——直而无礼则绞(刺人)8.2 13.20行己有耻(羞恶之心)，使於四方，不辱君命，可谓士矣 13.23君子和而不同 和谐和绝对的同一。 13.25 13.26君子泰(雍容)而不骄 13.27刚毅木讷，近仁 13.28朋友切切偲偲(互相批评帮助)，怡怡如也。 13.29善人教民七年，亦可以即戎矣。 善在军事前，先把品德以身作则，实行教化。 14.宪问 论德论政、学 14.2士而怀居(怀念乡土)，不足以为士矣 14.3邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙(逊) 14.9没齿(终其天年) 14.11觉得杀鸡焉用牛刀？  14.15、16齐桓公正而不谲。九合诸侯，不以兵车 衣裳之会:凭借礼仪和平会盟 兵车之会:率兵车聚合武力进行回合 歃血为盟 14.17匹夫匹妇之为谅，自经于沟渎而莫之知也。 谅:言必信行必果13.20 14.20言之不怍(惭愧)，为之也难 14.21人不知而不愠——古之学者为己(修养)，今之学者为人(名声) 14.32非敢为佞也，疾固也。 14.35不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天乎？君子上达(14.23)人不知而不愠 14.39  14.40谅阴:凶庐 14.41君子修己以敬，安人，安百姓 15卫灵公 君子(道德修养为人处世) 15.2君子固(坚守安于)穷，小人穷斯滥矣。 15.3 15.7邦无道则可卷而怀之。 外宽而内直，直己不直人，善废而不悒悒 15.8可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。 15.9无求生以害人，有杀身以成仁 15.14窃位:知贤而不举 15.21 15.25君子不以言举人，不以人废言 15.24忠:己欲立而立人己欲达而达人 恕:己所不欲勿施于人 15.26史书阙文尚好，穿凿为耻 15.29人能弘道，非道弘人。 才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。 15.36当仁不让于师 连老师都不会谦让 16季氏 疑为非孔子弟子所做。  16.8君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言 16.13不学诗，无以言。不学礼，无以立。 17阳货 17.1日月逝矣，岁不我与 阳货这般絮絮叨叨，是对孔子还是自己？ 17.4君子学道则爱人，小人学道則易使 17.6仁:恭宽信敏惠 恭则不侮，宽则得众，信(信实)则人任，敏(勤劳)则有功，惠则足以使人 17.7不曰坚乎磨而不磷(薄)，不曰白乎涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？ 17.8仁愚知荡直绞勇乱信贼 17.9兴(感发)观群(交往)怨(适度) 17.19天何言哉？四时行焉。百物生焉。天何言哉？ 17.21从情感角度来说明三年之丧对于父母的爱的回报 17.24恶徼为智者，不孙以为勇者，讦为直者。称人之恶者 18.微子 孔子处事态度，隐士 非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。 18.7道之不行，已知之矣。 19.子张 弟子之言 弟子的忠诚和维护 19.3君子尊贤而容众，嘉善而矜不能 我之大贤与，于人何所不容？ 19.4虽小道，必有可观者焉；志远恐泥，是以君子不为也。 19.6老是吐槽子夏只顾修业不顾进德，感觉有点偏颇 博学笃志，切问近思 日知其所亡，月无忘其所能 19.9君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉 19.10君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。 取得信任最重要 19.12靡不有初鲜克有终 有始有卒者，其惟圣人乎？ 19.13仕而优则学(优:余力) 19.19上失其道，民散久矣……哀矜而勿喜 19.20君子恶居下流，天下之恶皆归焉。 19.24仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。 19.25其生也荣，其死也哀 20 祖述尧舜，宪章文武 20.3不知命，无以为君子也；不知礼无以立，不知言，无以知人也