为何而战

我还是比较喜欢这本书所传达的精神的，对于荷马时代的史诗而言，命运还是一个比较模糊的概念，从这本书就可以看出，命运是一个神秘的东西，它并不是不可战胜，至高无上的天神也很难决定什么，他们只能凭借自己强于凡人的力量对于事态的转向或改观做助攻，这一切毫无客观性可言，天神们在自己喜好和恩怨的推动下站队，并在紧要关头出手；这种随意性，使得天神的神秘性和统领性减弱，人们的可发挥空间增大，宿命论的色彩比较淡，凡人在很大空间内是可移动的、可改观的，所以抗拒命运的科学性得以体现，这种抗拒和不屈服是值得推崇的，战争是同命运的战争，虚幻的命运是捉摸不定的，在双方助攻都存在的前提下，强大的一方似乎仍然有更大的把握取胜。为何而战，为了命运。

第一次读史诗，感觉还不错，白描比较多，占据了很大的篇幅，这种语言魅力在当代文学中基本找寻不见了，事无巨细的描写和感情充沛的表达让全诗透露出浓浓的悲壮色彩，画面感也很强，不得不说，古老西方已经开始宣传个人主义和英雄主义了，我觉得这本书已经是英雄主义的最大发挥了，全书围绕阿基琉斯的愤怒展开，当然，战争的起源与他无关，但是本书所述及的场面、事件的发展全部与他有关，他是主人公，并在最终的战争中战胜了特洛伊最强大的赫克托尔，悲壮的史诗在特洛伊人民的悲伤中戛然而止。但是我们说，它是悲剧，取得胜利的阿基琉斯并未到达情绪的高点，他为同伴帕特洛克罗斯的牺牲深深痛苦。特洛伊人民生活在被奴役的恐惧之中，失去丈夫的安德罗马克诉说着心中的委屈和绝望，战争的起源海伦是无辜的，她是导火索，是一个符号，在特洛伊统治者群体中她一直是不受待见的，她同样为赫克托尔的死亡感到哀伤。

作为一部古老的文学作品，我很兴奋地发现《伊利亚特》是如此的高维度，这是在其他作品里远远觉察不到的。战争的引发是好战的宙斯一直在筹划的，天神的纷争连同希腊和特洛伊的恩怨共同成就了连绵数年的特洛伊战争；众神各有各的立场，宙斯的设计挑动阿伽门农攻打特洛伊，这表面上看是阿基琉斯通过母亲忒提斯请求宙斯帮助自己给阿伽门农一个教训——让希腊军队大败，可是宙斯出手的本质原因还是对于战争的热爱和对于特洛伊的好感，这又是两个维度；以阿伽门农为例，他将自己早先夺取阿基琉斯女奴并羞辱他这桩事归罪于天神的挑拨，这似乎模糊了人本质的问题，由此可见，古希腊时期人们对于自己的认知和现实也是双重的；宙斯对女神忒提斯的爱慕和对于预言的恐惧、对权力的渴望促使他将女神忒提斯下嫁凡人佩琉斯，爱和下嫁式的成全在自私的宙斯这里很自然地成为了两个维度……类似的多维度还有很多。

帕里斯在这本书里并不是主角，尽管他是战争的挑起者，在对抗过程中，是他的兄弟赫克托尔挑起特洛伊方的大梁，他在一开始就差点被墨涅拉奥斯杀死，是爱与美之神阿佛罗狄忒救下了他，随后，他退下主战场。

阿基琉斯在这里愤怒了两次，第一次愤怒阿伽门农对他的不公，直接后果是怄气而不去参加战争，在特洛伊军队的强大兵力和赫克托尔的勇猛带领下，希腊军队几乎全军覆没，二次求援的帕特洛克罗斯请求无果，只得自己冒充阿基琉斯上阵杀敌，可惜被赫克托尔杀掉；这时阿基琉斯再次愤怒，这次愤怒使得他与阿伽门农和解，站在国家的立场上出战，并以残忍的战术赢得了战争，杀死并凌辱了“不可一世”的赫克托尔。愤怒是战争的由头，愤怒也是奋起直追的勇气。

天神可以视为命运的编织者，毕竟命运女神是一个比较神秘的所在，我们无从从她身上探讨命运的终极意义，只知道，奥林波斯众神的纷争才正是缔造人世间纷争的唯一来源，这些纷争就是命运，解决纷争、在纷争中挣扎就是对抗命运。

也就像阿基琉斯所说：“神明们就这样给可怜的凡人分配命运，让凡人们悲伤地生活，他们自己无忧虑”。但幸运的是，凡人尚有力气抵抗。