苏非在伊斯兰思想文化领域出现了一批大师

苏非（Sufia）原指穿粗羊毛外衣的人，苏非派是伊斯兰教中的一个思想派别，约出现于公元9世纪。但苏非思想和行为，在公元前7—8世纪即已存在。伊斯兰的发展，受到了东方宗教、基督教、神秘主义、苏格拉底思想的影响。苏非派成为伊斯兰教的主流，前后有长达五、六个世纪，其内容为通过禁欲、苦行，达到个人与真主的直接沟通。这种经验的取得不需理性思辨，只需神秘的内在直觉。苏非主义实质上是对伊斯兰教的理性主义及形式主义的宗教礼仪的否定。苏非精神修炼的目标，是通过道德升华、精神明澈、灵魂净化以达到人的完美，发展“接近真主的精神旅程”或“心灵道路”，形成“证至圣而认真主”的道乘。苏非派具有以下主要特征：一、虔诚苦修。苏非派摒弃物质欲望，追求道德升华，视功课、爱主为最高精神享受。二、寂灭自我。通过苦修追求自我绝对真理合一，即寂灭自我，恢复真我，更加坚信真主的存在与全能。三、揭示认识。这是有别感性认识和理性认识的第三种认识真理的方法。即在寂灭自我过程中，真主通过瞬间揭示，给他一种确信不疑的认识。四、心宁气静。通过苦修，克服、抑制各种欲望，摆脱忧愁、恐惧，达到心宁气静。苏非派在修行中的各种感觉是特殊的，非常人所能理解，非常言所能表达，常人通常难以解析其真意。 苏非主义对文学的影响深刻而巨大，既有诗歌，也有散文、故事、寓言、传说等，数量极其丰富。苏非主义哲学思想的表述与传播是通过苏非文学来完成的， 在整个伊斯兰世界，前后涌现出一大批杰出的苏非诗人。长期以来，苏非诗人执伊期兰文坛牛耳，许多苏非诗人，不仅享誉伊斯兰世界，而且为世界文学史谱写了重要的一章，苏非诗歌也成为是伊斯兰文学的主流。

苏非诗人中许多人名声卓著。其中萨迪、鲁米都是世界级大师。他们的作品《果园》、《蔷薇园》、《玛斯纳维》等都是世界文学名著。在此期间，最伟大、最有影响的诗人，是苏非诗人，如阿塔尔、鲁米、萨迪等都是世界上第一流的大诗人，文坛泰斗。苏非诗歌在历史上经久不衰，其影响在今天仍然越来越大。阿塔尔的《百鸟朝凤》和鲁米的《玛斯纳维》都被视作苏非派的经典，极受人们喜爱。《百鸟朝凤》以百鸟喻广大苏非信徒，朝凤旅途艰难喻修行之苦，历经大漠高山，只剩下30只乌，但终不见凤凰。于是，这30只乌幡然醒悟，他们自己就是凤凰。以此揭示苏非的真谛：真主存于每个信徒心中，只要虔诚苦修，便能与真主合一。萨迪（1208—1292）被誉为哲理诗的翘首，是位名扬天下的百岁诗人，《果园》、《蔷薇园》是他的代表作。他语言准确、简洁、笔调轻松、幽默。萨迪的《蔷薇园》每一则虽然都较短小，但数目很大，有八卷之巨，可谓体大句丽，美轮美奂。鲁米（1207—1273）是神秘诗的集大成者。他的抒情具有强烈的艺术魅力，被人称为苏非诗歌的顶峰。六卷诗集《玛斯纳维》是他的代表作，以寓言、比喻、传说、故事等形式，表述苏非思想，受到广泛欢迎，被誉为“波斯文的《古兰经》”或“苏非派《百科全书》”。他是一位伟大的神学家、精神导师，在苏非派穆斯林中享有显赫名声。苏菲派在伊斯兰思想文化领域出现了阿塔尔（Attar，1145～1230）、伊本·阿拉比(1165～1240)、伊本·法里德(Ibn al—Farid，1181～1235)、Baba Farid(1173 - 1266) 、鲁米(1207～1273)、萨迪(约1203～1292)、Bulleh Shah (AD 1680-1757) 、Sachal Sarmast (1739 - 1829) 、Eknath等自觉的灵。这些著名的思想家和诗人在文学、诗歌、哲学著作等领域享有盛名，掀起了苏菲主义的运动，在伊斯兰世界产生了深远的影响。苏菲派的神秘主义思想在广大穆斯林的宗教、社会生活中有重要的影响，有人称苏菲派是真正的正统伊斯兰组织。 这几位仅是苏非诗人中的荤荤大者，但已能一睹苏非文化广阔而深邃的内涵。

在中国，知道苏非的人并不为多；知晓鲁米的人更少。 苏非被认为是伊斯兰教里的密教，常常被称为苏非派，其实苏非并非一个教派。苏非的精神教训，注重观照内省，传心不传口，直问本心。这种打破事物表象，冲击外在常规的方式看上去似乎与伊斯兰显教传统不相融合，其实苏非的精神源头是直接继承穆罕默德的。正是这种击穿表象，一意清澈，苏菲和音乐、舞蹈、诗歌、绘画这些绝妙的艺术有天然的通感。苦修中的鲁米当年在土耳其的中部城市科尼亚定居时，因听到铁匠铺的敲击声，而感受到了某种神秘力量，全身彷如注入了神秘的力量，于是他情不自禁地旋转起来直到最后他进入了忘我的状态，感受到了与宇宙与安拉的对话，并因此创造出了“苏非回旋”。后来，鲁米的儿子和追随者们将这种回旋发扬光大，成为修行方式的一种，以求更接近安拉，更知晓宇宙的真理。鲁米从对真主的狂喜中难以自拔，不知手之舞之足之蹈之，然后居然成了最美的舞蹈。鲁米的旋转舞成了苏非的显著色彩，至今还被土耳其珍为国宝。苏菲旋舞，也被吸收成为现代舞的舞蹈语言。诗、音乐和舞蹈，三者都是苏非灵修生活不可缺的一部分。 由神所代表的无限世界所激发的狂喜与激情让诗人获得了不竭的灵感，使他的诗歌充满了无限的诗意。苏非们探求内心世界、寻求宇宙人生终极答案的精神追求，其实是人类所共有的精神活动。苏非们在诗中常把人与神的关系比喻为爱者(Lover)和被爱者(Beloved)，他们基于宗教修持和神秘体验形成了一套独特而完整的世界观和哲学体系。今天的的人们依然可以从苏非神秘主义所提供的回答中得到某些启迪、借鉴和印证。

几乎每一个伟大宗教的经典，既是教义的经典，同时又是文学的经典，象《圣经》、《古兰经》、《吠陀》等等，莫不如此。苏非派则和穆罕默德与《古兰经》密切相关。禅宗与苏非主义有很多相同、相通之处。两者都从解放自我出发，禅宗说“我就是佛”，苏非派说“我即真主”。在禅宗中，禅理玄妙，非言语可表述，只有依靠感悟。苏非派也认为，一切都是可以认知的，但不同的知识，只能用不同的方法去认知。世界上的知识可以分为三类：理性的知识，情况的知识，秘密的知识。理性的知识，可以通过审视和论证获得；情况的知识，由理性通过感宫获得，只有身临其境的人才能知晓；秘密的知识，在理性之上，非理性所能认识，只有靠真主的恩赐才可以认识。认识真主是最高的知识，只有体验、品味、倾向最高知识的客体，精神与之相倾，才能获得这种认识。