静思传统，洗心悟性

何谓传统？

传统既为世代相传。相传下来的无论思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式，都是传统。而这些传统对人们的社会行为有无形的影响和控制作用。可以说，传统体现了一种传递和承接的作用，但也并不是所有的传统对一个国家的发展都有推动作用，比如一些迂腐、落后的传统，那些代表着奴役与不公的阶级传统，似乎也悄无声息的就被历史所抛弃。

《传统十讲》这本书，自然是讲传统的，书中的内容包含了传统文化、经济、体制、大小共同体建设等内容，但相较于市面上讲解传统的书籍，《传统十讲》的理论性更强，不同于以一些著名的历史典故为主要内容铺开陈述的写法。

十讲其实是收录了十篇作者秦晖的论文内容，每一讲是他对一个传统主题研究的陈述，主要是对传统社会与文化本身的结构性研究。

说到这里，我们要介绍一下作者秦晖，一个对历史研究做出卓越贡献的教授，擅长比较研究的方法，所以由他所著的历史内容，也带有浓厚的秦氏色彩。

秦晖主张在社会——经济分析与思想——文化分析的综合与融合把我传统时代真正具有规定性的那些规则，跳出传统观之争，在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会。

我们很少在一本关于传统书籍，或者与传统文化有关的书中，会看到这么多的反叛和跳脱，比如“大小共同体本位”的阐述与研究，不满“宗族神话”等现象。所以从某种意义上说，《传统十讲》为我们另开辟了一方天地，提供了一片有关传统研究的新空间。

本书的核心最主要是关于大共同体本位的研究，和对儒家文化的研究部分。但每一部分的论据都很分散，虽有大量古今中外材料作为补充，但给人的阅读感有点弱，通读下来，更像是需要坐在教室里，仔细对照古典书籍，再收录笔记的一种研究范本。如果你想要利用自己的闲暇时间了解中国传统，我可能会推荐《万历十五年》、《明朝那些事》等吸收起来更快的书籍。

“大共同体本位”与传统中国社会

在秦晖对传统中国乡村社会的理解，既不是租佃制严重分裂的两极社会，也不是和谐自治的内聚小共同体，而是大共同体本位的“伪个人主义”社会，与其他文明的传统社会相比，我国传统社会大共同体本位下的亢进与法家或“儒表法里”相结合，形成了一系列的“伪现代化”现象。可能是作者对传统社会的研究过于专业，所以对于社会结构组成的看法，我只能表示我看完之后处于知道的状态，但并不知该怎样理解，大共同体亢进就是伪现代化么？那么从现代化的定义来看，但是似乎又与亢进性关系不大。

西儒会融，解构“法道互补”

这部分我认为是《传统十讲》最精华的部分。

“儒表法里”不就是传承至今的现代管理方式么，讲究道德的社会表象下，必须严格遵循一定的规则与制度，在制度与道德问题的纠纷上，道家文化又提供了一个调节杆的作用。

我们很多人最常犯的一个病就是人格分裂。儒表法里就是叫这个病症的病因，是啊 我们一方面要遵守道德，冲上德行最高大；另一方面却要求所有人听从制度，遵守规则。

看过《行尸走肉》的人都知道，讲述的是人性善还是性恶，在遇到困难时，制度重要还是道德重要的美剧。在人类生存受到威胁时，一个队伍必须有了制度才能满足基本的生存，有了生存才能追求文明与文化。

所以儒表法里，法是根本，儒是进化。

如果你对中国的传统已经十分了解，请你翻开这本书，品尝其中的深厚韵味。

如果你对中国的传统很陌生，甚至对文化思想都不甚了解的话，不妨先看一下《朱自清讲国学》、四书五经等书籍。

我们常借名家的思想丰满自己，也常借文字的丰富滋养自己，希望《传统十讲》可以让你对中国传统有新的认识，就像我们总要了解我们的母亲是如何成长为人，进而如何哺育我们的一样。