所过者化，所存者神

笔记：

第一讲 史学精神和史学方法

1、历史便即是“人生”。历史就是全部的人生经验。

历史是人生全部经验的“总记录”和“总检讨”。

2、历史分三部分：历史本身；历史材料；历史知识。

3、历史时间有绵延性。

历史时间过去的未过去，依然存在着；未来的早来到，也早存在着。

历史精神，就是要从过去透进现在而直达到将来的。

4、研究历史，就是研究此历史背后的民族精神和文化精神。

5、历史生命和文化生命，有两个特征：变化、持续。

鉴古知今、究往穷来，是史学的精神。

6、研究历史两要点：从现时代中找问题、在过去时代中找答案

第二讲 中国历史上的政治

1、国家观念不同——政治体制不同

2、中国：道德文化导致稳定导致统一；

西方：权力导致权利自由导致分裂

3、中国政府分两种：军人政府和贵族政府

西方政府分三类：议会政府、富人政府和穷人政府

4、法治依赖人治

法治会变化，人治方恒常

中国实际上是法治，西方实际上是人治

第三讲 中国历史上的经济

1、士：

中国封建形成，是政治的，由上而下；西方封建形成，是社会的，自下而上。

秦汉以后，中国事实上是“流品社会”、“士人政府”。

无恒产而有恒心者，惟士为能。

士是双料的和尚。

2、农：

土地制度：井田制——耕者有其田（兼并）——均田制——租佣调——两税制

3、工、商：

所谓礼，是一种生活的节制与限度。

第四讲 中国历史上的国防

1、古代农业文化之最大敌人即游牧文化，近代农业文化之最大敌人为商业文化。

第五讲 中国历史上的教育

1、宗教之下人人平等

2、西方教育分为三类：宗教教育、国民教育（国家教育）、个人自由教育（知识职业教育）

3、教育如何接受失败

4、人皆可以为尧舜

5、没有宗教教育而专来推行国家教育，其势必走上极权政治，势必引起普遍不满。

6、传道在授业解惑之前

7、文化领导政治

教育是应该代表文化的，不是去代表政治的

8、西方讲个人自由，有两大限度：一是不超过国家和民族，二是不超过上帝和耶稣。

第六讲 中国历史上的地理与人物

1、南人领导之劣，北人领导之优

第七讲 中国历史上的道德精神

1、近代西方三大精神：个人自由主义精神（希腊精神）、团体组织精神（罗马精神）、世界精神（宗教精神、希伯来精神）

中国精神：道德文化精神

2、人生的最高满足，在享受到人心之爱与敬。

道德就是我们的生命，就是我们的人格。

我爱你，我敬你，你如何反应，是另外一件事。

附录一 中国文化与中国人

1、人生分为内在和外在

外在可分为开物和成务

2、中国——内倾型文化

西方——外倾型文化

3、立德为上，立功、立言次之。

附录三 中华民族历史精神

1、先天而天弗违，后天而奉天时。

这本书是钱穆在台湾应国民党之邀所作的讲演，共分七讲。内容可以分为六大方面：历史精神、史学方法、政治、经济、国防、教育。结合钱穆所作讲演的时代背景，五六十年代时，国民党退居台湾，而大陆也是百废待兴，中国的历史文化不仅被外人，更被国人所厌弃。因此，本书通篇在对比东西，在强调中国历史文化的重要、优势。

本书重分析对比。中国历史上的政治，并不是传统历史认为的，是封建帝王专制，天下并不是家天下。皇帝的权力在历代王朝或多或少受种种约束。古代中国政治，并不是人们一直以为的人治，也有很多法条的限制，或者是潜规则的限制。而西方法治，根本意义上是多数人压倒少数人，在钱穆看来，这是实际上的人治。中国历史上的经济、国防和教育，是从历史专业的角度来分析，并没有特别的观点。

全书的核心点是，从个人自身做起，修炼“修齐治平”的道德精神。只要我们能修齐治平，我们就皆可以成为尧舜，中国落后的现状就可以得到改变。这一点过于一厢情愿了。