马克思主义哲学原理-笔记

【前提】 1.哲学特征 ● 哲学的存在方式变现为哲学史。不同时代和民族的哲学家往往因为研究问题的不同而强调哲学的不同方面。 ● 哲学是系统化和理论化的世界观，又是方法论。 ● 科学以世界的某一方面为对象，研究具体问题。哲学以世界总体为对象，研究的普遍问题。科学只研究对象，而哲学还研究人与对象的关系。 2.唯物与唯心 ● 哲学基本问题：思维和存在的关系问题。包括两方面，思维和存在何为第一性？思维能否正确认识存在？（本体论/认识论） ● 西方近代自然科学的发展将认识论的问题推到了哲学的中心地位。 ● 唯心主义认为，认识不是反映客体，而是构建客体。在黑格尔看来，认识的对象归根到底是这个世界的思想内容即绝对观念。 ● 意识和物质的关系，是人们认识和改造世界活动中，不断反复出现的关系。物质世界不依赖于人的意识，物质是第一性，意识是第二性。 ● 唯心主义在当代越来越主观唯心主义化，比如宗教，越来越强调上帝在我心中。 ● 辩证法和形而上学的斗争，是围绕着如何理解世界的存在，以及用什么思维方法来把握世界所形成的。 ● 世上只存在唯心主义哲学，不存在唯心主义规律，唯心主义者也是按唯物主义规律生活的。 3.时代-民族-阶级 ● 哲学是时代的产物，是时代精神中的精华。 ● 每个哲学体系都有自己的个性，但这种个性是受时代制约的。法国启蒙哲学的明快泼辣，德国古典哲学的艰涩隐晦，存在主义的消极悲观。离开其时代背景是无法理解的。 ● 古代西方哲学注重作为客体的自然，因而自然哲学发达。古代中国哲学注重伦理道德，因而道德哲学突出。一个强调主客体的对立，擅长分析。一个强调主客体的统一，擅长综合。 ● 哲学（意识形态）具有阶级性，体现特定阶级的利益，通过政治观点表现出来。 ● 越是直接涉及经济政治，处于社会斗争中心的问题，阶级性越明显。反之则学术性越强，政治性间接隐晦。 4.马克思主义哲学 ● 马哲产生前，民族性是哲学的主要特征，马哲则是世界无产阶级共同的哲学。 ● 马克思主义是时代的产物，它的产生和发展有其社会根源，阶级基础和思想渊源。 ● 革命性：创立了科学的实践观，改变了实践在哲学中的地位。实现了唯物主义和辩证法，唯物主义自然观和历史观的结合。实现了科学性和革命性的统一，为人类实践提供了有普遍意义的方法论。 ● 哲学是某个阶级的哲学家的思想，但不都是对客观世界的真理性认识。马哲以事实为依据，以规律为对象，把实践作为检验真理的标准。揭示了自然社会和思维发展的一般规律。 ● 发展性：马哲是不断发展的学说，具有与时俱进的理论品质。 ● 科学对哲学是促进作用，这种作用通过证实和证伪实现。 5.中国化-时代化-大众化 ● 理论联系实际：要运用哲学去认识和改造世界，就必须与认识和改造的对象的实际相结合。 ● 《实践论》是马克思主义认识论的光辉著作。 【唯物论】 1.物质观 ● 物质范畴是唯物主义对世界本原和统一性的最高抽象。 ● 物质是对一切可直接或间接感知的事物的共同本质属性的抽象，其根本属性是客观实在性。 ● 物质运动有机械运动/物理运动/化学运动/生物运动/社会运动五种形式。全部物质世界可划分为自然存在和社会存在两种基本形态。 ● 从物质和意识的对立统一关系去定义物质，这是马哲物质观的根本特点。 ● 物质与意识的对立，只有在第一性和第二性这一范围内才具有绝对意义。超出这个范围则是相对对立的。因为意识只是物质世界的反映，反映者不能同被反映者相脱离。 ● 物质不是一切事物的基础，而是人们意识所反映的物质世界的最高哲学概括。 ● 形而上学唯物主义不理解自然界和人类社会的物质性统一，从而在历史观中陷入唯心主义。马哲的物质观体现了唯物主义自然观和历史观的统一，克服了前者的不彻底性。 2.运动与时空 ● 运动是物质的固有属性，时间和空间是物质运动的存在形式。 ● 没有不运动的物质，也没有脱离物质的运动。绝对的运动和相对的静止是对立统一的。 ● 绝对运动是物质多样性产生的根源，相对静止是其存在条件。 ● 任何物体都是运动的，而且要经历一定的时间和占有一定的空间。（存在形式） ● 以物质在空间中的运动来测量时间，以物质在时间上的运动来测量空间。 ● 时间的持续性是无限的，永远不存在无时间的状态。但又是有限的，事物的发展过程是有始有终的。空间的广延性是无限的，但又是有限的，具体事务占有空间位置是有限的。 3.人类社会 ● 古猿的个体形态，群体结构和生存环境，是人和人类社会产生的物质前提。 ● 劳动创造了人类社会，是人类社会区别于自然界的标志。 ● 在最初的动物本能式劳动形式中，人正在形成。创造工具则是真正人类劳动的标志。 ● 人的生产和物质生产是社会的两个基本因素，社会制度受这两种生产的制约。 ● 生产方式（生产力和生产关系的统一）是社会发展的决定性力量，决定了社会结构和社会形态的更替。 ● 社会历史归根到底是物质生产的历史。 ● 人类社会物质性的标志就是生产方式所体现的物质性，马哲揭示了社会与自然的物质统一性。 4.意识 ● 意识是物质世界在人脑中的主观映像。 ● 意识的产生基础：物质的反应特性，低级生物的刺激感应，高级动物的感觉生理，人的意识。 ● 意识既是自然发展的产物，也是社会的产物。劳动创造了人和社会，也创造了人的意识。作为意识外壳的语言也是在劳动过程中产生的。 ● 第一信号系统是条件反射，第二信号系统是语言和文字。 ● 意识在反映的形式上是主观的，就其反映的对象则是客观的。 ● 人们的社会存在决定人们的意识，因为意识是社会的产物。 5.世界的物质统一性 ● 本体论问题：世界的统一性在于世界的物质性，是在客观实在性上的统一，不能归结为某一具体形态。且是以物质形态的多样性为前提。 ● 实事求是：正确处理主观能动性与客观规律的关系。 【实践观】 1.实践的本质 ● 实践的内在矛盾：实践既包含着人的主观因素，又是人与自然的物质变换的客观过程。 ● 物质生产这种最根本的实践，将人的主观性和客观性统一了起来。（既人与自然的物质变换，又是人与人之间的互换活动，还是人与自然间物质与观念的变换过程） ● 实践的对象化：实践是以人为主体，以客观事物为对象的活动。把人的意识对象化为客观实在。 ● 只有实践才能证实或证伪某种理论，理论不能通过自身而得到证实或证伪，这是实践优于理论之处。 2.实践是人的存在方式 ● 动物消极适应自然维持生存，本能活动是其存在方式。人通过物质生产维持生存，实践是人的存在方式。 ● 人的本质是社会关系的总和，而社会关系（主要是阶级关系）是在实践活动中生成的。 ● 人的实践具有三个特征：客观现实性，主观能动性，社会历史性。 3.主体与客体 ● 从人的实践角度去考察人与世界的关系，就出现了主体与客体这两哲学范畴。 ● 主体的能力结构：人的自然力，知识要素，情感意志。 ● 主体的社会结构：个人，集团，社会，人类。 ● 三种客体形式：自然，社会，精神。 ● 主体与客体要形成实践活动，还需要将二者连接起来的中介，即工具和方法。才构成主客体关系。 ● 实践中，主体既受到客体的限制，又不断发展自己以超越客体的限制。这种限定中的超越关系，即主客体的相互作用关系。 ● 这种相互作用通过主体对象化和客体主体化的双向运动而实现。这种双向运动是人类实践活动的本质内容。 ● 主体客体化，指人通过实践使自己的本质力量转化为对象物。客体主体化，指客体失去对象化的形式，变成主体的一部分。 4.实践的环节 ● 实践目的：主体在实践前在观念中已对客体进行改造。目的能否实现取决于对事物的正确认识，事物的结构形态属性。（内部外部局部） ● 实践手段：手段是人的过去活动的成果和现实活动的工具的矛盾统一。手段由身外自然物构成，但在实践中却是人的器官功能的外化延伸。 ● 实践结果与评价：从两方面对实践结果评价，一是实践效果，一是实践效率。 5.自在世界和人类世界 ● 实践是自在世界（未知自然界）和人类世界统一和分化的基础。实践创造了人类世界，被社会改造的自然和受自然制约的社会都是实践的产物。 ● 在人的实践中生成的人化自然和人类社会，构成了人类世界。 【辩证法-范畴】 1.联系与发展 ● 万事万物都处在普遍联系和运动发展之中，这是唯物辩证法的总特征。 ● 任何事物都具有一定的外部联系和内部联系。实践是人与人及人与物联系的根本途径。 ● 系统是普遍联系的一种状态。 ● 联系包含着相互作用，这必然导致事物的运动发展。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。 ● 发展是上升的运动，是从无序到有序，具有方向性。 ● 联系与发展是通过一系列基本环节（5个范畴）实现的。 2.内容与形式 ● 内容指构成事物的要素的总和，形式指将要素统一起来的结构。 ● 内容决定形式：形式对内容既能起推动作用，不适合内容时又起阻碍作用。新内容的产生，使旧形式逐渐落后于内容，二者变为不适合，直至新形式的产生。 ● 形式是为内容服务的，要反对形式主义。形式也不是可有可无的，要反对形式虚无主义。 3.本质与现象 ● 本质指事物的内部联系，现象指事物的外部表现。 ● 本质决定现象：现象是多变的，本质是相对稳定的。现象可为人所感知，本质则要靠理性思维掌握。 ● 现象错综复杂，人们对事物本质的认识是一个不断深化的过程。 4.原因与结果 ● 因果关系是包括时间先后次序在内的，一种现象引起另一种现象的普遍联系。 ● 对于单个因果关系，原因在前，结果在后。在无限的范围内，同一现象在一种关系中是结果，在另一种关系中又是原因。 ● 社会活动的结果具有成败性，而自然运动不存在违背客观规律的可能，所以没有成败性。 ● 正确把握因果关系能为人们的实践提供方法论指导。 5.必然与偶然 ● 必然与偶然是发展过程中的不同趋势，即确定性趋势和不确定性趋势。 ● 事物的发展即包含着必然的方向，又包含着偶然的方向。这种矛盾是因果关系的复杂性产生的。 ● 没有脱离偶然的必然，也没有脱离必然的偶然，两者也可互相转化。必然要通过偶然才能实现出来，偶然要受到必然的支配。 ● 必然性决定事物发展的根本方向，我们要认识事物发展的规律，也要抓住机遇。 ● 要防止两种倾向，机械决定论把一切看作必然，导致宿命论。非决定论把一切看作是偶然，导致迷信。 6.现实与可能 ● 事物的发展都是从可能到现实，并蕴含着新的可能的过程。 ● 现实性是和必然性相联系的。事物只要合乎发展的必然性，迟早会变为现实。反之只要丧失必然性，则会变为非现实。 ● 可能有两种形式，现实的可能和抽象的可能。而不可能则永远无法实现，如永动机。 ● 发展是个现实与可能相互转化的过程，在现实中不断产生出可能，而可能又不断变为现实。 ● 方法论意义：客观上，有条件时可能才会转化为现实。主观上则要注重转化的科学性，发挥人的主观性。 【辩证法-规律】 1.规律 ● 规律是事物及其发展中的本质的、必然的、稳定的客观联系。 ● 规律不是事物的现象，而是和本质同等程度的。 ● 规律的必然性并不意味着规律只有一种表现，或只能以一种方式实现出来。 ● 只要具备一定的条件，规律就会反复起作用，普遍地实现出来，这也体现了其必然性。 ● 规律的重复性不需要也无法在无限的事物中去证明。 ● 规律既不能人为的创造，也不能人为的消灭，任何规律都是在一定的条件下起作用的。 ● 规律可分为自然规律，历史规律和思维规律。辩证法则是贯穿其中的一般规律。 2.对立统一 ● 对立统一是联系的根本内容和发展的根本动力，是辩证法的核心。 ● 发展的结果是一事物变成另一事物，因为事物的内部就包含着使它转化的否定因素，不是绝对的同一。 ● 列宁：辩证法是黑格尔和马克思主义的认识论。 ● 批判，就是从肯定与否定的统一上来理解事物。在实践中，人以一种辩证否定的方式促使新事物的产生与旧事物的灭亡。 ● 形而上学用孤立的、静止的、同一性的观点看待世界。 3.矛盾论 ● 同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性。 ● 同一性有两层含义，矛盾双方的相互依存，相互转化。 ● 一对联系要成为一对矛盾，则A（作为本质等范畴）和B（作为现象等范畴），是对立统一关系。同一性在于A决定B，斗争性在于两者区别。关注点一般在斗争性上（矛盾的主要方面） ● 发展是矛盾同一性与斗争性相互作用的结果。有同一性才有斗争性，相反亦是。 ● 内部矛盾-外部矛盾：事物内部矛盾是发展的内因（根据），事物的外部矛盾是发展的外因（条件） 4.矛盾的普遍性与特殊性 ● 矛盾的存在是普遍的，每一事物的发展中都存在着矛盾运动。 ● 每一事物的矛盾运动都有特殊性，这种个性体现出矛盾的多样性。解决矛盾的关键在于找到适合特殊矛盾的特殊方法。 ● 特殊性是由事物的根本矛盾决定的。矛盾体系中，起决定作用的一对矛盾是主要矛盾，相反是次要矛盾。 ● 一对矛盾中，起主导作用的是矛盾的主要方面，但矛盾的次要方面又影响着主要方面，可相互转化。 5.量变质变 ● 发展的实质是新事物的产生与旧事物的灭亡，就是质变。 ● 质指的是一事物区别于他物的规定性，丧失了这种规定性就会转变为他物。 ● 事物的质要通过与他物的关系表现出来，形成事物的属性。 ● 要确定事物的质，就要把事物属性和人们实践结合起来，全面分析。 ● 量变与质变的关系是辩证的，量变不是质变，但可以引起质变，量变是不断的改变事物的属性。 6.否定之否定 ● 任何事物都包含着肯定与否定两方面，肯定维持着事物质的规定性，因而与否定是对立的。 ● 肯定包含着否定，否定包含着肯定，因而又是统一的。 ● 唯物辩证法将这种包含着肯定的否定称为辩证的否定。 ● 扬弃揭示了辩证否定既肯定又否定的双重性，新事物消灭旧事物，又与旧事物是相通的，既克服又保留。 ● 否定之否定规律表明，事物的发展都是经历三个环节，两度否定实现的。三个环节指矛盾的开始、展开和解决。两度否定指展开对开始的否定，解决对展开的否定。 【认识论】 1.实践决定认识 ● 人的认识能力的形成，归根到底取决于人的实践活动（产物） ● 人以工具为中介，在同对象的相互作用中，逐渐形成了客体的概念，并意识到自己是主体。 ● 实践活动从一开始就是社会的，劳动一开始就要人们彼此协调和交流，由此产生了语言。 ● 人的认识来源于实践，认识的内容是在实践的基础上产生和发展的。 ● 相对于人类总体，每一个个体的大部分认识来自于间接经验。 ● 认识也具有相对独立性，对实践具有反作用。认识指导实践，也是检验其正确性的过程。 2.认识的本质 ● 如何把握认识的本质，这是认识论的根本问题。认识的本质是基于实践的主体对客体的能动反映。 ● 唯心主义先验论，把认识看作是先于物质的东西。 ● 旧唯物主义直观反映论，把认识看成是主体被动地接收客体刺激的过程。忽视了认识的实践性、历史性、社会性和能动性。 ● 不可知论，把认识看作是无法证明其真伪的东西，如何判定认识与对象的一致性，马哲的回答是实践。 ● 客体在人的思想中的反映（认识），是处在矛盾运动的过程中，是对客体的无止境的接近。 3.认识过程 ● 认识是从感性认识到理性认识，从理性认识到实践，再循环反复的辩证过程。 ● 感性认识包括感觉知觉表象，感觉接收外部刺激，知觉将感觉组合成整体，表象是对感觉和知觉的再现。 ● 理性认识，以抽象思维对感性认识加工而形成的关于事物本质和联系的认识。包括了概念、判断、推理这三种形式。 ● 在认识过程中，抽象是个重要环节，通过扬弃现象分离出本质。 ● 由理性认识到实践的飞跃，因实践可检验理性认识的正确性。 ● 认识要收到主客观条件的制约，受到实践水平的限制。 ● 认识的矛盾运动是主观与客观，理论与实践的历史的统一过程。 4.非理性因素 ● 情感和意志，不属于认识能力，而是作为一种精神力量参与到认识活动中。 ● 非理性脱离理性的制约往往导致非理性行为，要防止其消极作用。 ● 想象、直觉等非逻辑认识不能脱离理性认识单独活动。 5.辩证思维 ● 在客观世界中找不到方法的对应实体，不能由此认为方法是纯主观的。思维方法本质上是主观化的客观关系和规律，是有原型的。如整体与局部是综合与分析方法的原型。 ● 客观辩证法支配着自然界，主观辩证法（辩证思维）是其反映。 ● 归纳与演绎，综合与分析，抽象与具体，逻辑与历史。 6.真理观 ● 真理具有客观性，同时又是绝对性和相对性的对立统一。相对性指人们对真理的认识总是局限的。 ● 认识是从相对真理走向绝对真理的不断深化的过程。 ● 人应该在实践中证明自己思维的真理性，离开实践的真理争论，是纯粹的经院哲学。 ● 真理是标志主观同客观相符合的范畴，只在主观范围内是无法解决问题的。但是实践总是一定的历史实践，因而检验有一定的历史局限性。 【价值观】 1.价值本质 ● 作为哲学范畴，价值是在实践基础上的主体与客体的意义关系。 ● 主客体相互作用中，存在着一种主体按需要对客体的属性进行选择利用的关系，即价值关系。 ● 实践是主客体间价值关系的基础。 ● 价值的客观前提：客体的属性，人的社会实践水平，主体的需要。 ● 价值的主体性体现为，在价值关系中是物趋于人。 2.社会价值-个人价值 ● 人的价值分为社会价值和个人价值。人的价值在于，它是一种创造价值的价值。 ● 社会价值：人的创造活动对社会需要的满足程度。 ● 个人价值：物对人的意义实际上是人的活动对人自身的意义，需要越是满足，个人价值越大。 ● 个人价值总是和社会价值相联系的，并从属于社会价值，不可能脱离社会实现个人价值。 ● 科学的价值评价要求对客体的状况和主体的需要有正确的认识。 ● 价值观具有时代性、民族性和阶级性，是物质生活在观念上的反映 3.真理原则-价值原则 ● 真理原则和价值原则构成了人类活动的两大基本原则。 ● 真理原则体现客体尺度的要求，要求人们在认识真理时不能考虑人的主观需要。而价值原则体现了主体尺度的要求，要求人们在认识真理时要考虑主体需要。 ● 真理与价值能够统一，是因为真理本身就具有价值，对人的实践有指导意义。 【唯物史观-社会本质】 1.社会的实践本质 ● 如何回答社会存在和社会意识的关系问题，是区分唯物史观和唯心史观的关键。 ● 社会存在属于社会生活的物质方面，其根本内容是物质生活的生产方式。而社会意识本质上是以观念形式反映出来的物质生活的生产方式。 ● 唯心史观主张社会意识决定社会存在，不理解实践在社会生活中的作用。 ● 实践是社会发展的动力，构成了社会生活的基本领域。（物质生活/政治生活/精神生活） 2.社会有机体 ● 社会不是由个人构成，而是人的关系的总和。人的实践和交往活动创造并使社会成为一种有机体。 ● 社会有机体要存在下去就要不断进行人与自然间的物质变换，即物质生产。 ● 人的再生产构成了物质生产和精神生产的内在动力。 ● 社会的政治结构/经济结构/文化结构的有机结合，构成了社会的基本结构。 3.生产力 ● 物质生产（劳动中）形成了生产力，包括劳动对象/劳动资料/劳动者。 ● 科学也是生产力，是一般生产力。需通过劳动者和劳动资料物化到劳动对象中，才能成为直接生产力。 4.生产关系 ● 生产关系的总和构成了社会的经济结构。 ● 生产关系包括所有制/阶级/分配方式，由生产分配交换消费四个环节组成。所有制是决定性的。 ● 经济结构直接决定政治结构和文化结构。 5.政治结构 ● 政治是经济的集中表现，社会的政治结构集中反映了阶级的经济利益，为经济结构服务。 ● 国家政权是政治结构的核心，是阶级斗争的产物。 ● 国家权力包括政治/经济/文化/军事权力。 6.文化结构 ● 一定的文化是社会的政治和经济在观念上的反映。 ● 社会意识包括意识形态（文化）和科学。 ● 统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。 ● 文化结构有时会落后于经济结构，对社会发展起阻碍作用。 【唯物史观-社会发展规律】 1.生产力与生产关系的矛盾 ● 物质生产包括双重关系：体现人与自然关系的生产力，体现人与人关系的生产关系。生产力和生产关系的矛盾是社会发展的根本矛盾。 ● 生产力具有无限发展的必然性，而生产关系则相对稳定，因此二者必然产生矛盾运动。 ● 生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。 ● 生产力的发展是衡量社会进步的根本标准，从促进还是束缚生产力的发展来判断社会进步与否。 2.经济基础与上层建筑的矛盾 ● 生产关系的总和构成经济基础，生产力与生产关系的矛盾决定着经济基础与上层建筑的矛盾。这两对矛盾构成了社会的基本矛盾。 ● 经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。 3.阶级斗争 ● 阶级斗争是阶级社会的客观现象，贯穿于阶级社会的全部历史，是社会发展的动力。 ● 阶级斗争发展到一定程度必然引起社会革命，其实质是新的社会制度代替旧的社会制度。把生产力从已不能容纳的旧生产关系中解放出来。 4.人民史观 ● 客观过程的两种形式主要是自然运动和社会活动。自然规律主要表现为动力学规律，历史规律主要表现为统计学规律。 ● 历史就整体而言，是一定群体的实践活动的演进过程，是以一定的物质生产方式为基础的。 ● 人民群众是历史的创造者，但不是随心所欲的创造历史，而要受到历史条件的制约。 ● 个人分为普通个人和历史人物，历史人物在社会发展中起过重大影响，从根本上说是时势造英雄。 ● 任何历史人物都是时代的产物，带有历史的特征和局限性。唯物史观评价历史人物时，坚持历史分析法和阶级分析法。 5.社会形态 ● 社会形成于人的实践活动，全部社会活动在本质上是实践的。 ● 所谓社会形态，是一定生产力为前提的经济基础和上层建筑的统一体。 ● 社会发展具有自为性和客观性，是历史合力运动的结果。 ● 无论哪个社会形态，在它所能容纳的生产力全部发挥出来以前，是决不会灭亡的。而新的生产关系，在它的物质条件在旧社会里成熟以前，是决不会出现的。 ● 具体民族的社会发展不会严格按照五种社会形态去演进。社会发展的多样性并不否定人类历史进程。 【唯物史观-个人】 1.人的本质 ● 人的本质问题有两方面：人与动物的区别，人与人的区别。 ● 在人与动物的区别层次上，人的本质表现为劳动。在人与人的区别层次上，人的本质是社会关系的总和。人的生产关系在所有社会关系中起支配作用。 ● 人的社会属性制约着人的自然属性。文明与人性的对立，根源于阶级社会对人的压迫。 2.人的自由与必然 ● 人的活动受制于必然性，自由与必然是人类存在和发展的永恒矛盾。 ● 社会的发展就是人类不断从必然王国向自由王国迈进的过程。 ● 只有认识必然（自然规律）并利用必然达到改造世界的目的，才真正达到了自由。私有制下的社会关系以物化的形式支配人本身，只有人们支配自己的社会关系时，才能实现向自由王国的飞跃。 3.人的全面发展 ● 马克思将人的发展过程概括为3个历史阶段：人的依赖性阶段，以物的依赖关系为基础的人的独立性阶段，建立在个人全面发展和共同社会生产基础上的自由阶段。 ● 时间是人的生命尺度和发展空间。 ● 自由时间的多少直接决定着人的发展空间的大小，发展生产力以提高劳动生产率，就是要缩短必要劳动时间，增加自由时间。 ● 在阶级社会，少数人的发展是以剥夺多数劳动者的剩余劳动时间为基础的。