我写了1W2来看本书的22W字
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本书定位是当代政治学系列，但从头至尾除了最后一章内容讲到解放的政治和生活政治外，其余部分并未提及政治学，至多涉及到现代制度，且是提到和身处这个世界的个体的相互作用时提到的。所以，我怎么读也只能读到作者所言的前半句：“本书的核心关注点在于自我问题。”尽管作者强调“它毕竟不是一本心理学著作。”但我还是更喜欢将它定位为研究现代社会“新的自我认同机制出现”的心理机制搭建过程中诸要素的书籍，这也是我喜欢这本书的根本原因。
首先，我们要树立起一个前提思想，即现代性诸多制度和自我认同是相互影响，相互形塑的，这是本书的一个重点概念“反身性”的重要过程或机制。我们不能将反身性简单代译为反思性，这样我们只会发现文本难以读通，因为毕竟反思性是反身性的一个条件。关于反身性的定义，我们还得通过整本书的仔细琢磨，放在不同语境中去理解它不同的含义和指涉，难以一概而论。
其次，自我的形成：人们生活在这个世界中有每个人不同的生活方式，人们依靠基本信任去建立心理“保护壳”，这个心理保护壳发挥着抵御一切基本的与个人相冲突的事物，以维持每个人基本的安全感，以证明自我存在性。
再次，我们要弄清楚什么是“现代性”，作者定位极盛现代性就是我们要研究的时间范围，换个说法等同于“晚期现代性”，即我们现今所处的后现代性世界，它区别于早期现代性或前现代性。我们必须明白，为什么会出现“前”和“后”的区分，简单一点，如果两者没有区别，而是一以贯之的，那么便不会加以区分了，正是不同才使得人们去区分出“前”和“后”两个时期，正如平常意义中的“前”和“后”，我们也知道它是相反意义的。
最后，作者为什么要谈这两者的关系？现代性是风险社会，现代性的到来带来了诸多后果，新传统的出现使得人们越来越难以形成自我定位。人们的竞争与日俱增，随之而来的是人们的去技能化、为关系而建立关系的社会交往等问题以及个体全球化等现象，人们不能再依靠外部世界的规则和标准去形成自我概念，而急需从自我的反身性实践中寻求自我认同，去防止现代性给个人带来的过多压抑造成以个体无意义感为根本问题的各种心理问题。
第一章 极盛现代性的轮廓
现代性是不同的，它有一个循环圈：现代性致使个体外部环境发生重大变迁，从而影响了个体的生活，个体对已经到来的改变被迫接受，但个体会在众多机遇中可以做出自己的选择，通过努力去使自己可以适应新的社会，这个改变自身的过程同时也改变了周遭环境，这是个体对现代性施加的影响，反过来，环境又对个体产生影响，如此不断循环。
l 现代性：总体考察
现代性有三个动力机制：
1. 时空分离。前现代社会时间和空间基本上通过具体位置来联结。即前现代需要通过此时此地来确定当下，而现代社会，时间可从空间的制约中分离出来而被人们所论及。即此时可以确定为当下，人们有一种共同意识和标准是形成时空分离的前提。例如2000年被人类普遍认为新世纪的第一年，它普遍适用，在这里，我们只论时间，脱离了空间。这一点是非常重要的，它是第二个动力机制的前提。
2. 社会制度的脱域机制。脱域机制发生有两种形式。第一，象征标识：它通过自身的联结功能使得人们的交换行为得以不再当时当地当面发生，人们可以通过人类普遍认可的东西作为符号，使得双方的一些事件变成迟早性的、确定性的而又不必急于一时、立刻证明的行为。例如：电子货币，使信任基础上的一部分互动行为建立在未来（这里，时间成为了信用手段）。第二，专家体系。这里的专家体系不单指传统意义上的科学家和技术大佬，它具有广泛的意义。现代性使得每个人专门化，我们不可能全面地涉猎而又精通每一门知识，相对地，个体在除了自己辛勤耕耘的领域成为了“无知化”的个人，我们形成了一个共同意识：生活中的大部分东西，我们要追求最好的，或者即使只追求正确的，都必须去寻求相关领域的人寻求确定性的答案，即“专家”，高于专家之上的是“权威”。但很遗憾，现代社会，即使是相关专家，在很多问题上，我们难以有权威，模棱两可成了常态。
3. 制度化反身性。人们将生活的知识不断应用于实践，从而去审视所有内在与周边环境的合理性，知识不断得到更新的过程。它区别于自反性中的假定-论证的自我监控。
l 本土性、全球性与日常生活的转型
全球化造成了无人能逃脱的转型，例如去技术化状态下，再也没有上知天文下知地理的现象，知识大众化也造成了人们无条件信赖（自欺信赖）。
l 经验的传递
语言使得现世的经验可以被保留，这是一种时空疏离现象。媒介的发展促进这一现象的加剧，电子通信促进了印刷媒体的第二次发展，显然增强了这一现象。可传递经验具有两个基本特征。第一，拼贴画效应。就像人们将收集的邮票全部聚集在一起一样，一张报纸或一个网站给人们呈现了不同时间、不同空间所发生的诸多事件，人们得以了解到整合的报道。第二，远距离事件对日常意识的入侵。换句话说，“非近处”他人经验的入侵。即人们不再只受到有限范围内的鸡犬之声相闻的影响，“超远”他人的影响成为可能。这带来了巨大变革，人类变成了命运共同体，无论问题还是机遇。
l 极盛现代性及其存在性指标
前现代社会存在的是天意理性，即人们相信一切事情的发生均是命运的合理安排，遥远的时空成为了不可能斗争的领域。而现代社会，我们更有可能面向未来，即某些情况下具有在现代社会存在的诸多风险中做出评估的手段，意外事件有了风险预知或者应对方式。这得益于专家体系和非垄断的知识（例如古代的祖传秘方）。
l 为什么现代性与个体认同相关？
现代性的情境下，自我的改变必须被视为个人变迁和社会变迁两者相连的反身性过程的一部分来供人们探求和构建。也就是说，自我已经成为了“反身性过程”，自我的改变和认同过程，直接影响了社会，抽象体系个人化的运用是与现代情境相关联的重要原因。
第二章 自我：本体安全与存在性焦虑
l 本体安全和信任
自然态度让我们把很多事情视作理所当然的，避免了我们绝大多数的焦虑，这维持了人们的真实感。但我们总是存在一种被焦虑所淹没的畏惧，在这时，象征性的解读（基本情感承诺），意义才会存在并创造一种信念，促使人们获得基本信任。这种基本信任是人们心存希望，有面对生活的勇气的动力，它的形成要归结于人们在过往生活中形成对一些事物、他人和惯例的认定。但这种基本信任从来不因为它的基本性而不可被打破，相反，它因为只提供了一种脆弱的保护壳，一旦现实做出背叛，风险的发生就意味着打破。
我们可以换种方式理解，人天生有种基本信任事件不会对自己造成伤害，当概率事件降临到自己身上时，所对应方面的安全感会消失一段时间或者永久消失。为了面对潜在的风险，人们必须提高自身应对风险的能力，去维持基本的信任，这时发挥的是人们的“创造性”。例如：为了锻炼婴儿的基本信任，我们会使婴儿的看护着暂时缺失，以期他们在缺乏看护者提供的基本安全下进行自我探索，当然这也可能会面临自我信任随时的崩溃。
l 焦虑与社会组织
这个世界是令人无奈的，人们在“这个世界就是这样”的接受中形成“我可以接受这样的世界”的自我认同。我们之所以还会产生焦虑的心理，正是因为有太多我们未知的东西且对于我们来说难以把握的对象。焦虑一旦形成，我们内心便有出一种凌乱的恐惧，它在我们当前无法对客体采取行动的情况下造成我们对自己的压抑和不理智的行为。
吉登斯把焦虑的源头指向婴儿时期，看护者渐少或越来越不必要的看护责任产生了婴儿的焦虑。当然，这点直接促进了婴儿的成长，使得他们得以培养自我和他者的意识，不再是“你得围着我转”的无知式的自私发问。在成年人中，表现出的是称之为“公民冷漠”的意识。这也就是为什么我们日常接触到千千万万的陌生人却几乎不互动的原因。因为人们不必担心他者的无端敌意，这是一种普遍信任形成之后才有的事情。需要注意的是，公民冷漠并不是说人情的冷漠，而是说一种司空见惯的心态，而人们一旦互动，便会以对等的方式对待对方。
l 存在性问题
时间、空间都是本质存在的，生命为非本质存在，因为他们不是永恒的产物，他们会消失，他们的存在只是某个偶然的产物。相较于物质，例如一块小小的石头，若无外力施加的破坏性影响，它们将永远存在下去，但生命却会使自己最终变为不存在。
在有限的存在内，个体的死亡时间无法控制，因为人们无法经历第二次死亡，所以死亡体验是我们无法控制的。死亡虽然存在，但我们却无法感受，导致死亡从根本上说，无法成为当下的焦虑原因，它起到的是背景焦虑的效果，即如果我们不加以可以注意，它便无法困扰我们当下。但既然人类成为了唯一从年轻时候起就知道其将要面临死亡的生物，它便会努力使本体存在的时光变得有意义。
我们撇开有限的生命之外的东西，再回到我们可以专注的人类世界，即人与人之间的世界。人类社会中，婴儿早期探索世界中对他者存在的认知，是习得语言的前提，即人与人是语言习得的前提。人们在社交场所的互动，看上去以语言交流来表达自我。但我们每个人其实都是有第二自我（个体在不同场景中因在行为方式上有所改变，不同于独处时的“社交自我”）的。前者是存在于意识中的我，后者存在于语言中，两者不是割裂的，后者是一种建构性的存在，两者不是互动关系，更不是生成关系。
总之，个体运用“主我”，进行人格反身性（包括两者），才能形成自我身份认同。否则，我们会陷入自我怀疑，对本体的不连贯历史会引起自我部分人生阶段的空白。打个比方，如果人生的连续性是流水线装车再仓储，那我们的整个人生过程就是填满一个大的仓库，虽然我们会遗忘掉一些历史，这样好像我们忘记了一些货物的摆放细节，但我们却是确信它一定存在的。但自我的怀疑者，却是实实在在的丢失。
l 身体与自我
身体是躯壳，我们要逐步学会的是控制并利用身体。现代人们追求技多不压身，正逐步扩大身体从容控制的范围，所以人们才能从无限多的努力中获取轻而易举的活动能力。但此种努力，每个人都可以感知到更多的压力，导致焦虑，甚至威胁本体的安全感。
为了减少伤害，人们在行动中惯常使用“虚假的自我”，像皮影戏般的操纵，真我躲在幕后。交往过程中带来的心理问题在现代世界中颇为常见，人们仿佛是一具行尸走肉，身体摆脱（抛弃），使自我极为心累。我们不再为自己而活，大多数工作是在为他人而活（我们只为了生计，得到了报酬，没有自我价值感），表面的行为与内心的自我感受并不一致，行为的触发不再需要自我或宾我。
这一切都是这个世界的生存法则逼迫我们保持一种高紧张的常态，剥夺感带来过重负担带来的。
l 动机
动机不同于需求，需求之上的需求是为动机。但这里作者着重关注的是负罪感和羞耻感的区别和比较。作者的一句话非常好的解释了两者的区别，负罪感是和道德相联系的，它是超我的约束遭受破坏引发的焦虑。羞耻感是自我无法实现的反应。前者受外在规则制约，后者受自我期待制约。
负罪感是现代人们普遍存在的心理，它不断督促人们以最大的动力以至于近乎扭曲的严格要求自己。羞耻感的积极一面是自豪、自尊感，自恋是自尊感的极端。羞耻感是可以对自我不完善与局限性的接受，是活出自我的成熟状态。
第三章 自我的发展轨迹
自我是不断发展的，自我通过自我观察，产生自我认知，反身性的思考产生认知与自身的改变。对过去的回顾是自我认知的首个手段，它通过认识自己的不足而提出改善的方法。在治疗中，我们也恰巧可以利用这种方式，来进行回忆式安慰。
要发展，要掌控命运，就意味着进行种种改变和将面临更多的不确定性……
l 自我身份认同、历史与现代性
前现代性也许是没有个人的和独特性的。它将个人置于一定关系中整体考虑，及个体的改变要考虑对家人、朋友等的影响。前面也提到，自我会对自我进行回顾，这是因为自我不可能与过去彻底的决裂，个体总会对过往进行“取其精华”的过程，以期留存部分实现格式塔式的总体大于部分的效果。
过往的发生在个人眼中就像故事在演绎，叙述性的视角使个体及时感触逝去的自我，也以便未来可以回述自我历程。未来的把控是对时间的合理利用。但在个人时刻中，一切都是不确定的，因为个人规划的紧迫与否影响了个体对时间速率的感受，而事情的成功与否与直接决定了时间的意义与否。个人除非努力保持时间独立性（即意识到时间的外在性，即对每个人的公平性），才会处变不惊。
自我实现的程度有一个公式：投入的风险/产出的可能*100%=自我实现率。这个公式暗含的是，个体要想实现自我，就要主动挑战风险，但我们必须意识到的是，表面上看起来风险更少的成功人士却是兵来将挡水来土掩的准备使他们风平浪静的结果，但并不意味着风险的减少。要么成功（自我实现），要么永远在努力的道路上，所以，自我实现是少有的东西。
挖掘风险，为的是发现机遇并把握之，你跳槽、求学等等这些层面主动面对风险是为了收获大多数情况下都会出现的机遇。
l 生活方式与生活规划
现代性只提供给人们更多的选择，却不会告诉人们如何选择也不敢保证每一种选择所面临的绝对风险和机遇。这便是现代性的后果。现代社会逼迫我们必须去选择，不过这不意味着被赋予的自由度容许我们可以实现每一个摆在面前的选择。例如这个社会是有阶层的，生产领域的差异造成人们生活方式上有差异，人们自然而然的选择便会有差异。生活方式的定调，就说明我们将会照着一个模式的一致性走下去，这几乎就排斥了其它可能性。
作者对个体面临的多元选择定义了一个非常有趣的名词“生活方式的小扇面”，是指个体在某一时空中所做的不同于其它时段的事情，就像每周五晚上你会固定出去给自己留下独处的空间一样，你所做的所有事，都是这片小扇面的内容。
现代社会我们为什么知道了更多的选择？无疑，很大一部分功劳要给现代媒体。它们促进了相比传统“真实场景”更多的“社会情境”，即人们都可以直接面向社会事实（却又不必亲临现场），因而可以产生更多不同看法（相比传统的话），不再是通过某少数个体再次讲述，使观点局限在小于等于目击者的范围内。
有选择必然有限制，最明显不过的就是制度场景了。人们选择进入一个制度化的场景中获得生存的资源，就受制于它，不同场景体制化的约束也不尽相同。
l 纯粹关系理论与实践
纯粹关系：不依靠外在的社会经济生活条件，仅以关系带来的情感满足为基础的关系，它给人们带来心灵的收获。所以它具有了脆弱性，任何外在的关系纠纷都会使关系不复存在，不过那样也不会给双方带来损失。
那这看来并没有好处的东西，人们为什么要去维持它？有没有发现除了单纯的利益社交，自己身边还存在那种明显和他社交，你只会付出却不索取回报的人？这是内心的无偿奉献精神在起作用，为的只是帮助对方减少烦恼和增进生活。知己我们姑且可以算在内。
但凡事都有个度，不知道你有没有经历过或者听过这样的段子：“有个人对我特别好，他帮助了我好多，但我又不可能帮到他，这样的关系让我好惶恐啊”，其实就一个道理，纯粹关系切忌用力过猛，否则这种心灵上的收获不对等，吓坏了对方就不好了。
划重点：自我身份认同是经由自我探索以及与他人的私密关系之发展两者结合之过程而形成的。
l 身体与自我实现
这一个知识点是接地气的。到底身体的自我实现表现在哪里？每天梳妆打扮，为的是看上去在人群中有彰显自己的形象，这些外貌的关注，就是你寻求自我是谁，树立自己和他人不同标识的做法；举止文明，有自己或幽默或稳重的讲话风格，是你试图保持一个连贯的，始终如一的行事风格的心理作祟；注重身体健康、关注保养知识，努力让自己年轻态，保持开心，是你已经想让你这个个体获得更好；自控力，不管饮食还是运动，亦或努力努力再努力，你都想达到理想中的自己。
l 神经性厌食症与身体之反身性
这是上面部分的实例（病例）。即现代女性（大多数是）在外表特征上过度追求认同导致的。这类人在对他人的知觉中导致自我形塑不断摇摆，也就是说，别人的形象对他造成了影响。
女性在现在的确是上面说的那样，那原因何在？恐怕是要追究到当前的热门话题：男女的平等问题。有一个问题男女都一样，那就是他们在形成一个相对固定的自我认知之前，要么接受已有事实改变社会，要么努力适应社会，做出改变。这两者都试图在寻求平衡。但由于个人思维方式等人格特质的不同，导致平衡点感知出现差异，即与社会一般平衡点存在差异。前者导致社会退却，后者导致自我退却。
第四章 命运、风险与安全
l 命运、宿命论、命中注定的时刻
谈到命运，相信在很多人内心都有那么一丝相信。而在这个世界上，虽然科学日益在占据主导地位，但我相信，即便会有再先进的风险预知和应对措施，听天由命还会永续存在这个世界上。这种态度使坚强的存在，或大或小。中国电视剧里很喜欢用的一个成语——造化弄人，便包含了喜、忧看淡。宿命论的大肆传播，更多包含的是人们主观能动性下降，随遇而安的心态。
运气、命运，看似相似，实则不同。运气是人们试图脱离上帝安排的命运而存在的，这之后，反抗宿命论愈演愈烈。也许国家层面的主宰是源头，从古至今，政治制度的制定让我们初见端倪，皇帝梦想的永远是千秋大业，轻徭薄赋、中央集权都是为了续命。
我也是时候该说一个重要的词了“对未来殖民”。其实这在前面已经探讨过，不论是对风险的估算（依据每一步的多元性建立），还是长远的规划，都是人类欲掌握未来之活动。
我们还要区分一个和宿命论听上去意思差不多的词：决定性时刻。从你出生的那刻起，选文科还是理科、上哪所大学、考不考研、和谁结婚等等，直到你死亡的那一刻。你都在做令你头秃的决定，你有可能冷静的思考了很久做出了抉择，你也可能被临近抉择那一刻的一件事所影响。但我更偏向于这种观点：虽然决定性时刻是短暂的，但它的前过程很长，只有极少数是瞬间的。
做出决定意味着要负担责任，那要看是谁帮你做了一个决定，所以帮人做决定往往意味着风险，自己承担所有自己的责任也往往很累。所以运气不好，会被人们充当挡箭牌。
l 风险的参数
人们所关心的风险，基本上是人生命运之风险。杞人忧天的事毕竟是少数。每个人类都有一个意识：现代社会总体上降低了人一生的风险，风险层次也逐渐从马斯洛层次的下层转移到上层。
“股市有风险，投资需谨慎。”我若是不提到这句话，都不好意思说自己在讲风险。现代投资将风险与机遇联系起来，即投资利润与风险成正相关。基金、证券、股票，我不用说，大家就可以明白。
有本事的就投资股票，寻求安稳的就老老实实存款。个体所能承受的后果决定了其能参与的未来殖民化的程度，即赌得起还是赌不起。这说实话也导致了人们的风险敏感性上升。风险的夸大性总是发生在食物安全上，第二天的吃食完全杜绝前一天所听闻到的所谓的不安全食品，这难道不是一种风险历史的割裂论嘛。
主动贴近风险
有一句话最近非常流行：“学习的苦是主动吃，没有好好学习工作苦是被动的，所以人们做不到。”为命运奋斗是有风险的，为享受当下沉沦也是有风险的，只是人们对后者早已预料。
现在越来越提倡创业，这是现代性在比逼迫人们主动贴近一些风险。例如开车有风险，但不开车可能带来效率低下的后果，人们这样就被绑架了。
社会日新月异，我们处在快速变化之社会中，缺少前辈的参照，这显然抵消了现代科技带来的预知效果。
l 风险、信任与保护壳
平淡无奇才是真，但这句话到现在变了味，现在的平淡无奇是麻木。人们一直强调反身性的重要，因为对自我可以形成清晰的认同，这便使人们更加认定反身性的重要性。所以，计划性事件不如偶发性事件来得对自己心灵的震撼大，偶发性在其他社会个体身上发生多了，人们更加麻木了。
不过也有开创自己为曾被人传授的全新领域的冒险，他们敢主动接近大的风险。胆量、智谋、技巧、奋进精神是重要因素。他们不仅有着高辨识度的风险感知，还有着迎难而上的勇气，通过控制风险来证明自己，主动寻求自我认同。
l 风险、信任与抽象体系
对时间殖民是预备性的，反季节货品的供应就可见一斑。现代社会是整体性的社会，牵一发而动全身。即使风险越来越少，带来的结果是风险的巨大化，但这种巨大化不是传统意义上去除小风险后所剩的大风险，而是联动性风险。即诸多小风险重叠之大风险。
社会化自然不是纯粹的条件反射，作者提到的温室效应，也归于社会化自然归咎于人类活动，且不具有预料性到来时间和预料性的最终后果（目前的预测可能不准确）。
l 安全、去技能化与抽象体系
抽象体系使人们跟不上步伐，然后导致去技能化。专家便成了获取权力的手段。
日常技术和知识以一种辩证的方式和抽象体系的剥离效应相关联，并持续不断地影响和重塑着这一体系对日常生活的重大影响。
l 赋权与专业知识之困境
专业之间的冲突，专业化体系不够完美的权威化给我们的再技术化创造了条件。这就是当前学术面对一些疑难杂症所表现出的技术不成熟导致人们去通过自己了解专业知识的现象。
每个人的选择可能反应了当前的生活方式，他只想照着原来的路走。
l 小结：权威、专业知识与风险
信任悬置：因为缺乏绝对的权威导致人们暂且避开选择的现象。我们可以看到这样的现象，因为在医疗技术上挽救病人的可能性不存在，人们转而求取宗教信仰再做出选择。人们会权衡各种情景及其不同后果。
第五章 经验之封存
l 内部指涉性与生命周期
传统社会生命循环带有强烈的复活意味，是因为后辈总会经历前辈人的事情。而极盛现代性的社会，不仅代与代之间的经历差距巨大，就算是相差几年的人们，都不敢贸然给别人提供人生道路的建议，因为那很可能是无意义的。即使有重复，这些重复也是带有强烈的工具色彩。
后世家庭成员很少和长辈同住一个屋檐下，这表现出人们与亲密关系中的人的空间分离。
现代对仪式没有之前那么重视，仪式的规范性和一套准则，使人们去尽量符合它，可想而知，会加重人们的忧虑。
现代社会把自我推到外部世界中，这时人们的自我认同需要经由外部世界的反身性，脱域机制慢慢发挥作用，侵入自我身份认同的核心部位。
l 制度的影响
现代行政权力日益扩展，个体越来越不可能掌握、拥有现代暴力手段、监控手段，政府日益强大。国家与公民社会的关系变成了公与私的对立关系。我们不可以认为私密关系存在是对公领域的威胁，我们要肯定其合理性。陌生人是对可公可私的分水岭，因个人不同而不同，公私是存在模糊地带的。
负罪感：自身认定的道德上犯罪的意涵，它是个体对自身行为的反省，不对自我认同构成威胁，依赖于内部指涉体系。羞耻感：直接对西沃和周围环境的那种安全感造成伤害，不以外部标准来衡量自我标准，羞耻感想要的效果是活出自我。
吉登斯说，现代性的发展特点是逐渐远离负罪感。从当今社会个体越来越独立，活出自我来讲的角度来说是这样的，但放眼到个体人生的特定时期，他们无法脱离依靠的人而生存，他们还很多把别人的期待当做要求自己的标准，所以这一点在我们完全独立起来之前行不通。
l 封存的领域
封存的领域，是指人们不把社会上的一些现象纳入到正常人生活的范围内，它大部分是指负面性不被文明社会所认同。例如规则（正常）之外的行为和人群，目的是把正常人排除在不可控的、危险行为导致的社会之外。监狱便是这样一个具体表现形式，它把人限制在一定空间和环境内，相信新的环境可以影响人，认为条件的变化可以带来出轨行为的纠正。但它无法改变真环境（原环境），或许只能纠正观念。
l 社会对癫狂的容纳
贫穷被人们认为是可以接受的，与此大为不同的是，同样不是主动选择的精神疾病却更多被人们划向犯罪，更少划向贫穷。即人们惧怕精神疾病，更少惧怕贫穷人群。所以对精神的治疗就和犯罪一样被关在固定的场所中，但相较监狱，精神疾病的监禁起到治疗的绝对不是情境的改变，所以它的监禁治疗效果能否起到预期效果受到怀疑。而人们也渐渐远离了初衷，断绝联系的做法，表明对精神失常容纳度愈低。
l 疾病和死亡的封存
继精神病院的隔离意义开始蔓延，医院的出现总是让人的宽容度变低。疾病和死亡都不是被人们尊重的事，每个人也倾向于将死亡的时刻留给自己，死亡不再成为公开之事。现代的死刑也证明了将自尊留给自己。
l 激情的私人化
人类之爱或许可以被人周知和欣赏，但性爱却从原始到现在都是不行的。人的外在社交是不允许其公开化的，不过作者说：爱欲与负罪感被性与自我身份认同和羞耻倾向的联系取代。说明性也被纳入反身性和内部指涉体系当中。性断绝掉外部性，私人化即私人化手段使性“经验”成为重要部分被封存。
l 与外部自然的分离
从马克思自然的工具性到现代自然的外在性。我们容易观察到一个奇怪的现象——大自然脱离人类的生活。也许有人说，自然是人们所需求和渴望被保留的，但显然这点恰恰说明了自然被当做人类自身的东西被安置。城市有的绿化不是自然，自然成了反被人影响的（不把人类作为自然的一部分看待的话）。现在的自然不是自然，是被人类影响过后的自然。同时也被处在未来殖民中。
道德封存：心理压抑减轻以致于褪化成选择性压抑。道德不再被贯彻到一些事物的行动过程中，人们倾向于道德时被现实逼着向反方向就范。封存的边界是模糊。封存带来了人一旦踏入封存之外，保护性外壳的破裂之迅速和彻底令人无法接受，这从根本上阻止了人们的踏入。
传递性经验变更，虽导致震撼程度加大，但开放性补充也缓冲了人们的焦虑。
l 自恋与自我
纯粹关系要为双方个体提供道德环境。自恋与超出能力范围的事的执着追求相联。自恋不等于自我崇拜。自我伴随沮丧感，自恋是自私的、自我的。资本主义社会国家权力渗透，公共空间消亡。作者；社会身份认同会逐渐取代社会联结、社会参与。
全球性问题，甚至在公共问题的难以掌握带来的无力感，使公共意识进一步萎缩，更多精力被投入私人领域。
自恋者不屑于外在于自己的一切，因而可能陷入自我的崇拜，但由于自我存在的虚假、虚空，使其永远摇摆不定，产生隐藏其内心深处的怀疑、恐慌，助长了自我崇拜解决问题的手段，最终可能抑郁。自恋者的自私性：把本属于自己的事物和应该自己完成的目标转为对被人的要求。自恋者在专业化的现今：新专家→满足要求→严重依赖→儿童式依赖性的防御机制。
l 批判性的观察
作者否定公共领域的消解。但公共领域仅局限在生活方面。个体在社交中，应该勇于建构新关系。自恋者有最大的特点：排除过去，放弃未来，只认可当下，即“我当下是完美的”。其对身体的关注便是外在表现。自怜倾向是儿童式依恋的一种状态。
l 治疗手段的使用
词汇：式微：事物由兴盛而衰落。
治疗可以理解为尝试寻找合适，因为同时存在着困境与实践。
第六章 自我的苦难
l 风险与怀疑的影响
外行人最困难的也是最害怕的就是选择，经常陷入自我怀疑，怀疑其信念的准确性。有信心和无信心没有清楚的界限，信心的不完全，它便不能催生激动和兴奋感。信任与风险预估的关系：信任越多，忍受风险的能力越高，即愿意面对更大的风险。
要想生活下去，我们必须把一些可能性事件看做约等于零，而不是杞人忧天。所以作者说，集体性焦虑，在我的生活中，的确有人和我提出这样的想法，但从我自身来看，反倒觉得这是解脱的方式，所以我很怀疑“万物终结”会给人（所有）带来焦虑，即使是全人类需共同遭殃。
l 本体安全、焦虑与经验之封存
厌世感也是一种应对这个世界的方式，只不过是消极的罢了。现代性易于制造危机，让人感到不安，更威胁到自我身份认同。
对焦虑进行控制，是在阻挡干扰事件，一旦决定性时刻到来，人们必须严阵以待时，压力就会倍增。抽象体系可以提供安全，但却无法提供道德安全。
l 纯粹关系：压力和负担
纯粹关系：要有双方共同兴趣寄托或双方认同之理念。其没有功利关系。它不必常常花费心思，它可能是暂时性的、间断性的，却不会烂掉。
l “生活在这个世界”：自我的两难困境
当代个体联系范围极大扩展，传递性经验渗透增强。获得传递性经验在习惯下会排除差异化认识，这是维持本体安全的重要途径。
l 统一与破碎
遥远世界的统一与破裂在现代社会对个人的影响程度不再与物理距离远近相关。
现代社会凸显的多元化场景的统一与破裂：每一种场景配对一种行为。
病变：相信承诺并以此约束自己→变色龙人格（活成世界所期待的模样）。他人的风向标一变，安全感就被消解。
l 无力与获取
人被社会物质和生产操控越来越深。前现代社会的人们更加无力。剥夺与赋权同时发生（无力控制宏观体系，但可获取体系内各要素影响之权力）。焦虑带来无力感。
现代社会的个人问题更有可能上升为公众问题。无力是一种被动感、身不由己、不自由等的感觉，它的极端是灯神似的无所不能。不过那只会是短暂的。
l 权威与不确定性
人们的主流文化便是权威。专家建议是现代权威的一种体现，人们普遍有很多待定事务，加上选择恐惧，新教条主义表现成一种极端选择行动。人们在拼死守护自己的信奉，激烈反对众多其它权威，盲目成了最大病变。它的极端是全面退缩。
l 个人化经验与商品化经验
资本主义（在我国是资本）影响人的消费，比如双十一的产生，定制化是特点。现代消费符号化，资本控制了人的消费习惯，商品得以不断生产。“挣钱”、拥有更多享受性消费取代了个人精神、能力提升，人们更希望一夜暴富。人们的提升变成了被迫，而不是追求。有一点不同，个性化过程避免（大众）商品化，但严格意义上这只是大众化趋势下的小不同。
l 基本动力机制：无意义感造成的威胁
自我规划以反身性获得，但带来无意义感。
l 被压抑者回归
即解压抑。决定性时刻不止关乎个人，也关乎道德和外部标准。死被视为非常规事件后果。去监禁化是经验封存的反面。性与生殖、生、死分离。生殖注重当下。伴侣的建立与携手，不再关注性的关系所带来的长远影响。
传统能被恢复的有集体认同。宗教的道德、精神修养呼吁现代人格的提升。
第七章 生活政治的勃兴
作者在这一章中突然回归政治学，当然前面几章，作者从现代的机制来解释人们自我认同过程中的种种，其实也是政治之体现。本章重点关注解放的政治和生活政治。
l 何为解放的政治？
现代制度的动力机制刺激了人类解放观念，人类解放的观念也反作用于现代制度。解放的政治是他者的政治：解放无特权群体，消除差异。与之相对的剥削：缺乏合法性的方式垄断某种东西。
解放几乎不涉及造就或者带来新事物。解放使自由和责任达到平衡。
l 生活政治的本质
生活政治是生活方式的政治，注意作者给出的生活政治的定义。个人政治更接近解放的政治，并非更接近生活政治。女性在生活政治领域中，很可能要以男性标准来形塑自己，因为，这是长期男权社会给女性解放遗留的难题。
l 生活政治、身体与自我
身体变成了互动、获取、再获取的场所，例如身体→健康，饮食→健康，外貌→资源。
然后吉登斯提出几个名词：人工授精、体外授精，这一点终于让我眼前一亮，我终于确认了当代西方社会学大家的身份。
l 个体的生活与全球的需求
摘录：生殖变成了一个可变的个体决策，它对物种繁衍有可能造成不可估量的长期影响。
生态问题也广泛被关注。
自我反身性投射可能是从当前秩序向全球化秩序转型过程中非常重要的环节。
l 小结：生活政治的议程
生活政治的第一个领域是自然。道德上，要讨论人们如何行动和去感知存在。第二个领域是生殖，生殖与生存相矛盾（永存与绵续的矛盾），道德困境是无限接近自身之限度。全球化要求人类建立人类共同体，新型合作要求人类统一很多标准，甚至包括语言、风俗和意识等。第三个领域是自我身份认同。生活政治的问题集中在人类权力和个体权力之上。
l 相关性与意义
生活政治既是狭义的政治，也是广义的政治。狭义上，单个国家无法制定出适用广泛共同体的政策。广义上，社会运动扩大了生活政治的影响。社会变迁，将使男性价值体系参杂女性价值，加入女性思维倾向改变人与自然的关系。
男人、女人的差异与共同相比较，哪个多，哪个少？作者没有去说明，而是去给出下面这个比较。
富国与穷国：穷国的解放只有在富国的生活方式发生极大改变的前提下方能实现。消除不平等似乎很难实现。
解放的政治与生活政治的联系是否有意义？解放被压迫者的斗争将有助于解放他人，自由选择生活方式与解放的障碍，与两难道德困境都是对立的。解放的政治和生活政治的同时建构，才是回答存在性问题与道德一致难题的可能路径。
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