斐多篇 书摘（非书评）
这是在苏格拉底饮下毒酒前最后的探讨，关于生死、灵魂的存在与否，灵魂的永恒与否。
这一段看得云里雾里，不过整理整理应该就懂了吧。里面有几段话觉得太深刻了，就跟道家一样领悟到了整个宇宙的感觉。（暂时只有点头的份）。
1、如果大地是球形的，并处于宇宙的中心，它并不需要由空气或任何其他力量来保持住不致坠落。宇宙在各个方向上的整齐一致以及大地本身的均衡，就足以使它稳定，因为一个东西平衡地处于一个整齐一致的东西中间时，不会向任何方向倾斜，而总会保持不动。
2、大地是非常大的。我们沿着大海居住，就住在赫拉克勒斯石柱与菲西斯河之间的一小块地上。就像蚂蚁或青蛙沿着池塘居住那样，还有其他人分布于大海的另外一些边。大地上到处布满了大大小小、形状不一的各类洞穴。这些洞穴中汇集了水、雾以及空气，等等。而大地本身则是纯净的，跟星星一样同处于纯净的太空当中。这个太空又被很多研究它的人称为‘以太’。水、雾以及空气都是以太的沉淀物，它们总是会流进大地上的那些洞穴里。我们就住在这些洞穴里，但我们自己又并不这么觉得，而是认为自己住在大地的表面上。就好像住在深海下面的人，认为自己住在海的表面。他们透过海水看到太阳以及其他天体，就认为大海就是天空，因为他们既迟钝又虚弱，从来没有到过海面，或者把头伸出水面，或者跳出大海到达我们这里。他们没看过多少比他们的居住地更加纯净、更加美丽的地方，也从没听闻任何见过的人谈论起它。
我们的情况跟这些人是一样的。我们住在大地的一个洞穴里，却认为自己住在它的表面。我们把空气称作天空，觉得星星就在其中移动。跟那个住在深海里的人类似，因为我们的迟钝和虚弱，我们无法到空气的上面去。如果任何人到达了那上面，或者依靠翅膀飞到那里，他就可以看到上面的世界，就像鱼从水中伸出头来看到我们的世界一样。如果他能够看到那个世界，他就会知道那里有真正的太空、真正的光线和真正的大地。因为我们这里的大地，这里的石头和整个我们居住的区域，遭受了侵蚀和损毁，就像海里的事物被盐水侵蚀那样。
海里长不出什么好的东西，只有洞窟、沙子以及无尽的泥浆——跟我们这里的东西比起来，海里的东西并不美。同样，我们的世界跟上面那个世界比起来，那里的东西则远远比我们的高级。
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世界是一层一层的球，别人观察着我们，就如同我们观察着蚂蚁。 《平面国》就有类似的描述。我们能看到的，感知到的，只能局限于我们看到的感知到的，很难跳脱出当前身体所接触的维度。我们也许能想想思维是什么样的，却真的难以想象思维的生命当是如何。五维六维就更不要说了。
——————以下为普通的摘录———————
通过智慧，我们能拥有真正的勇气、节制、正义。只有在智慧当中，才会存在这些真正的美德，而与有没有快乐、恐惧等这些感觉之类的事物无关。不是通过智慧得来的美德只是徒有美德的影子，实际上则充满了强迫和虚伪。
—————分割线以下为辩论书摘—————— 被人们称为‘快乐’的东西看起来是多么奇怪；它跟它的对立面之间的关系又是多么令人惊奇。那个对立面又被叫作‘痛苦’的东西。一个人在同一个时刻，不能既是快乐的，又是痛苦的。但当一个人追求其中一个并得到它时，几乎也摆脱不了另一个。它们就好像是两个生物，但共用着一个头。
Q：为什么一个人自杀是不对的呢？
A：我相信神是我们的监护者，我们人类是他们的财产。
如果你的一个财产，在没有得到你任何关于希望它死的指示下自杀了，你会生气。在这种情况下，如果你可以施以惩罚，你会惩罚它。
所以，一个人不能自杀，除非得到了神关于他有必要那样做的指示。
Q：什么理由认为一个真正把生命用在哲学上的人在面对死亡时应该感到高兴，为什么他会期待着死后将会在另一个世界中得到最大的福祉？
A：1、我们相信存在着死亡。而且相信死亡就是灵魂和身体的分离，相信灵魂从身体里分离出来独立存在，以及身体也从灵魂中分离出来独立存在。
2、由5推得。哲学家比任何人都想令灵魂从其与身体的联系中分离出来，获得自由。
3、当一个人走在探索知识的道路上时，身体是会成为一个障碍。因为人不能从看和听当中得到任何真理。既然看和听会不精确，那么其他感觉也会无法清晰、精确。
4、由3推得。灵魂在考虑任何事情时，只要与身体在一起，显然就会受到身体的误导。当灵魂不受这些感觉的影响，既不听也不看，既不痛苦也不快乐时；当它距离身体尽可能地远，不再与身体有任何接触、有任何联系时；当它单独存在，只是靠自己去探索实在时，它的推理将做得最好。
5、由4推得。我们要想拥有纯粹的知识，就必须从身体那里逃离，靠灵魂自己来观察事物本来的面目。（这里我们应该是说哲学家）
6、除了哲学家外，人们都是因为害怕和恐惧才变得勇敢的。虽然通过害怕和恐惧变得勇敢显得有点奇怪。
证实了哲学家面对死亡感到高兴，期待获取真理的福祉，以及非哲学家是因为其他理由而高兴，没有期待获得真理的福祉。（大概是这样，挠头）
Q：论证，灵魂在人死后确实能继续存在，仍然能够继续拥有力量和理智。
1、凡是有对立物的事物，只能产生自它的对立物外，而不会有别的来源。例如，当一个东西成为较大的东西的时候，它之前一定是较小的东西，然后才变成了较大的东西。所以，每一个事物都是从其对立物中产生的。
2、 每一对相对立的事物，在这两个事物之间存在着这样一种关系：存在着两个过程，分别为从其中一个到达另一个的过程，以及从另一个返回到第一个的过程。大家都是成对的，不可能只有活着与死亡是单向的。
3、 由2推得。从活着中可以死亡，从死亡中可以产生活着。
4、如果每一个拥有生命的东西死后都会一直保持着死亡的状态，而不会再回到生命的状态中来，那么，到最后所有东西都会变成死的，而不会有任何活着的东西存在了。
5、所以重生确实存在，生命能从死亡当中返回，死者的灵魂也是存在的。
Q，论：学习无非就是回忆。
1、一个人如果能够回忆起任何东西，他在回忆之前，一定已经事先知道了被回忆的东西。
2、在我们开始看、听或进行其他感觉之前，我们一定已经拥有了关于相等本身的知识。只有这样，我们才能将那些相等的事物与相等本身做比较，并注意到这些事物虽然在尽力模仿相等，但总存在不足，存在缺陷。
3、我们只有在出生之后才开始看、听或运用其他的感觉。
4、由1+2+3得。我们一定在出生之前就拥有了关于相等本身的知识。
5、同理可得，所有这些类似知识，我们一定在出生之前就已经获得。
6、如果我们在出生之前获得了知识，但在出生时失去了它，后来又通过与之相关的感觉而恢复了这些曾经拥有的知识。我们是否把这种知识的恢复叫作学习，也可以叫作回忆。（由8推得）
7、所以，要么我们出生的时候拥有知识，并且这种知识伴随终身；要么人们所说的学习就只不过是在回忆过去曾拥有的知识，即学习就是回忆。
8、一个拥有知识的人可以对自己所知道的事情做一个解释。不是每个人都拥有关于比如推论当前论题的知识。所以，学习就是人们在回忆他们曾经学过的东西。（不然每个人都能掌握全部知识，所以叫学习为回忆。智商不够也是我的错吗TT）
9、我们的灵魂在具有人的形体之前就已经存在了，它们与身体分离，并且拥有着理智。
于是论证了，我们的灵魂在我们出生前就已经存在。之前论证了，灵魂在我们死后仍然继续存在。
接下来论证灵魂是否永远存在
1、总是保持不变，保持同一个状态的事物，不会是组合物；反之，那些随时间改变的，从来不保持同一个状态的事物，它就是组合物。
2、假设存在着两类事物吗，即一类是有形的，另一类是无形的。
3、我们的构成有两部分，即身体和灵魂。身体有形，灵魂无形。
4、灵魂通过身体去进行探索时，不管是通过看、听，还是别的什么感觉——通过身体去探索无非就是通过这些感觉去探索——它都会被身体拉扯到那些无时无刻不处于变动中的事物上面来，它就会像一个喝醉了酒的人一样，感到迷糊，感到晕眩，步履徘徊，停滞不前。但当灵魂独自去探索时，它就踏进了纯净、永恒、不朽、不变的国度；这个国度中的事物与灵魂同属一类，或者相近。当灵魂单独存在，不受阻碍时，它就总是跟这些事物待在一起，与这些事物沟通、接触，并停止了迷惘的徘徊，永远保持在同一个状态中。灵魂的这种状态，就是智慧。
所以，灵魂最像是神圣的、不死的、理智的、统一的、不可分解的以及永不改变的；与之相对，身体则更像是凡俗的、会朽的、多样的、不理智的、可分解的以及总是变动的。
灵魂在进入人类身体之前已经存在，而构成它的那些事物尚未存在。用和声来跟灵魂做类比，肯定是有问题的。七弦琴、琴弦以及声音在还没有形成和声之前便已经存在，而和声则是最后形成，又第一个毁灭。
关于灵魂是永恒不死的。
“基本属性论证”。（a）灵魂具有活着的性质（不存在一个东西，既是灵魂，又不是活着的）。（b）与“活着”这个性质相对立的性质是死亡。（c）如果某物具有性质P, P的对立性质是非P，则该事物不会接纳性质非P。所以（d）灵魂不可能接纳死亡。等同于说，灵魂是不死的。苏格拉底列举了奇数、火等例子来说明该论证的合理。对于奇数：（a1）三是奇数。（b1）与奇数相对立的是偶数。（c）如果某物具有性质P, P的对立性质是非P，则该事物不会接纳性质非P。所以（d1）奇数不能是偶数。对于火的例子：（a1）火是热的。（b1）与热相对立的是不热。（c）如果某物具有性质P, P的对立性质是非P，则该事物不会接纳性质非P。所以（d1）火不可能不热。
——这段对我来说还是有点乱～😢
