Notes

第一章 美学

柏拉图认为美可能在根本意义上就是不能定义的。古希腊人认为美联结着人的世界与自然的神灵。康德认为美学研究不仅有自身的必要，而且有完善、沟通认识论和伦理学，最终建立完整的哲学体系的必要。康德之后，美学将自己的研究对象限制在艺术领域，继承康德思想的谢林和黑格尔起了重要的作用。数世纪后，现今的美学之所以变得多产而富有活力，关键在于它可以忽略学科之间的差异和文化之间的差异。就像全球化时代失去中心的政治共同体一样。

第三章 审美经验

经过康德的分析，将审美经验视为无厉害的快感似乎成了现代美学的第一原理。在综合布洛和杜威等人的思想的基础上，比尔兹利提出了更加全面和精致的审美经验理论，其论述总结为这样三个方面：（1）审美经验是对对象的集中关注；（2）审美经验具有相当程度的强度或密度（intensity）；（3）审美经验具有统一性（unity），是一种连贯的（coherent）和完成的（complete）经验。18世纪迪基对占主导地位的审美态度理论进行了透彻的批判。在迪基看来，现代美学中的审美态度理论是一个经不起检验的神话，同时他也开展了对审美经验因果理论的批判。迪基对审美经验理论的批判是划时代性的，他推动了英美美学由关注审美经验的实用主义美学向关注艺术品的分析美学的转向。

第四章 审美情感

康德（1724年4月22日－1804年2月12日）区分了三种愉快：一种是感官刺激的愉快，一种是道德满足的愉快，一种是审美愉快。感官刺激的愉快受到生理条件的限制，比如美食会让我们感到愉快，这是美食刺激我们的味觉的结果。道德满足的愉快受到道德法则的限制，比如对于德高望重的人我们会感到愉快，这是道德法则要求我们的结果。这两种愉快都不是审美愉快，因为在这两种愉快中我们都感到某种外在的压力，它们不是我们自由游戏的结果。P66

著名文学家托尔斯泰（1828年9月9日－1910年11月20日）的主张最为典型，在托尔斯泰看来，艺术和审美的主要功能，就是将尽可能多的人团结起来，形成全人类的大团结，让全人类不断趋向道德上的完善。

第五章 审美创造

在柏拉图看来，诗不是诗人的创造，而是“神的诏语”。康德通过严密的分析得出，美的事物是无利害的、无概念的、无目的的。以康德未代表的这种天才观念采取了一个形而上学的假定，即在一个超越的领域中，宇宙间的一切都是和谐有序的，真善美是合而为一的。

第六章 审美解释

古代很长时间在没有作者或作者不明的情况下，产生了很多优秀的文学文本。巴特以其独特的历史眼光发现，“作者”只是一个现代概念，是崇尚个人主义的资本主义意识形态的产物。20世纪40-50年代盛行的新批评，60-70年代盛行的结构主义，80年代以后盛行的后结构主义，尽管它们之间存在很大的不同，但在反意图主义这一点上是没有什么分歧的。本章主要介绍了意图主义和反意图的主义的历史发展趋势以及两者各自特点及其缺陷。

第七章 审美趣味

受经验主义哲学家洛克，哈奇森主张一切知识起源于感觉。哈奇森对于内感官的解释有如下两点：第一，外感官不能与内感官相互对应，内感官属于心灵而不属于视听味嗅触等任何一种外感官。第二，内感官不是直接应用于事物，而是应用于事物的观念。

第八章

科学与艺术都是人们理解世界和创造世界的符号系统. 为了更加深入地理解科学与艺术的本性，我们可以通过符号学的研究，找出它们在符号表达上的不同来.

第十章 审美与宗教

美与信仰对象一样，都具有潜伏于经验事物之后或者超越于经验事物之外的特征. 我们要从一般的经验事物中看见美，要从一般的经验事物中获得宗教经验，就需要从事物的经验外观中超越出来，进入那个超验的领域，在这个领域的事物，比我们在日常经验中见到的事物更真实. 审美和宗教信仰，都是由日常经验世界向那个更加真实的世界的超越.

扩展阅读：

1. 蔡元培美学文选，北京大学出版社