《不能承受的生命之轻》的原文摘录
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贝多芬就这样将诙谐的灵感铺成了严肃的四重奏，将一句玩笑变成了形而上学的真理。这是一个很有趣的由轻到重（也就是巴门尼德的正负变化之说）的例子。奇怪的是，我们似乎并没对这样的转变表示出惊讶。 我相信，托马斯在自己内心深处，早已十分恼火这一庄重，严肃，逼人的“es muss sein”，于是在他身上产生了一种对改变的深切渴望，渴望按照巴门尼德的精神，把重变为轻。 显然，这是一种外在的，由社会习俗强加到他身上的“es muss sein”，而对于医学的热爱这一“es muss sein”则是内在的必然。而这恰恰更糟糕。因为内心的必然总是更强烈，总是更强力地刺激我们走向反叛。 (查看原文) —— 引自第234页 -
负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。 (查看原文) —— 引自第5页 -
人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。……没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。一切都是马上经历，仅此一次，不能准备。好像一个演员没有排练就上了舞台。如果生命的初次排练就已经是生命本身，那么生命到底会有什么价值？正因为这样，生命才总是像一张草图。但“草图”这个词还不确切，因为一张草图是某件事物的雏形，比如一幅画的草稿，而我们生命的草图却不是任何东西的草稿，它是一张成不了画的草图。 (查看原文) —— 引自第9页 -
最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压到地上。但在历代的爱情诗中，女人总渴望承受一个男性身体的重量。于是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命 (查看原文) —— 引自第5页 -
一切都预先被谅解了，一切也就被卑鄙地许可了！ (查看原文) —— 引自第5页 -
“她脚下展开的人生就如同一条漫长的背叛之路，每一次新的背叛，既像一桩罪恶又似一场胜利，时刻在诱惑着她。 (查看原文) —— 引自第5页 -
内心的必然总是更强烈，总是更强力地刺激着我们走向反叛。 (查看原文) —— 引自第5页 -
要逃避痛苦，最常见的，就是躲进未来。在时间的轨道上，人们想象有一条线，超脱了这条线，当前的痛苦便不复存在。 (查看原文) —— 引自第5页 -
如果我们没有能力爱，也许正是因为我们总渴望得到别人的爱，也就是说我们总希望从别人那儿得到什么，而不是无条件地投入其怀中并且只要他这个人的存在。 (查看原文) —— 引自第5页 -
对他而言，爱情并不是社会生活的延续，而正与之相反。对他来说，爱情是一种甘心屈从于对方的意愿和控制的热望。委身于对方就如同投降的士兵一样，必须首先缴械。因此，自己没了防备，他便止不住担心那致命的一击何时降临。所以，我可以说，爱情之于佛兰茨，就是对死亡的不断等待 (查看原文) —— 引自第101页 -
对伊甸园的怀念，就是人不想成其为人的渴望。 狗从未被逐出过伊甸园。卡列宁对肉体与灵魂的两重性一无所知，不知何为厌恶。 把动物看成有生命的机器，把奶牛当成产奶的自动机器，是极其危险的：人就是这样斩断了其与伊甸园相连的那根线，因此再也没有什么能阻止他在时间之虚无中翻飞，也不能给他以任何鼓舞。 (查看原文) —— 引自第357页 -
人只能活一回，我们无法验证决定的对错，因为，在任何情况下，我们只能做一个决定。 (查看原文) —— 引自章节：重与轻 -
人类真正的善心，只对那些不具备任何力量的人才能自由而纯粹地体现出来。人类真正的道德测试（是最为彻底的测试，但它处于极深的层次，往往不为我们注意），是看他与那些受其支配的东西如动物之间的关系如何。 (查看原文) —— 引自第347页 -
他越来越责备自己，但最终还是对自己说，说到底，他不知道自己想要什么是非常正常的：人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来世加以修正。和特蕾莎在一起好呢，还是一个人好呢？没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。一切都是马上经历，仅此一次，不能准备。好像一个演员没有排练就上了舞台。如果生命的初次排练就已经是生命本身。那么生命到底会有什么价值？正因为如此，生命才总像是一张草图。但“草图”这个词还不确切，因为一张草图是某见实物的雏形，比如一幅画的草稿，而我们生命的草图却不是任何东西的草稿，它是一张成不了画的草图。托马斯自言自语：einmal ist keinmal，这是一个德国谚语，是一次不算数，一次就是从来没有。只能活一次，就和根本没有活过一样。 (查看原文) —— 引自第1页 -
当他们在比较成熟的年纪相遇，各自的生命乐章已经差不多完成。那么，在每个人的乐曲中，每个词，每件物件所指的意思便各不相同。如果让我再历数一遍萨比那与弗兰茨之间交流的狭径，列出他们互不理解之事，那可编成一部厚厚的词典。我们还是只编一部小小的词汇集把。 (查看原文) —— 引自第3页 -
永恒轮回是一种神秘的想法，尼采曾用它让不少哲学家陷入窘境:想想吧，有朝一日，一切都将以我们经历过的方式再现，而且这种反复还将无限重复下去！这一谵妄之说到底意味着什么？ 永恒轮回之说从反面肯定了生命一旦永远消逝，便不再回复，似影子一般，了无分量，未灭先亡，即使它是残酷，美丽，或是绚烂的，这份残酷。美丽绚烂也没有任何意义，我们对它们不必太在意，它就像是十四世纪非洲部落之间的一次战争，尽管这期间有三十万黑人在难以描述的凄惨中死去，也丝毫改变不了世界的面目。 若十四世纪这两个非洲部落之间的战争永恒轮回，无数次地重复，那么战争本身是否会有改变？ 会的，因为它将会成为一个突出的硬疣，永远存在，此举之愚蠢将不可饶恕。 若法国大革命永远地重演，法国的史书就不会那么以罗伯斯庇尔为荣了。正因为史书谈及的是一桩不会重现的往事，血腥的岁月于是化为了文字、理论和研讨，变得比一片鸿毛还轻，不再让人惧怕。一个在历史上只出现一次的罗伯斯庇尔和一位反复轮回、不断来砍法国人头颅的罗伯斯庇尔之间，有着无限的差距。 且说永恒轮回的想法表达了这样一种视角，事物并不是我们所认知的一样，因为事物在我们看来并不因为转瞬即逝就具有减罪之情状。的确，减罪之情状往往阻止我们对事物妄下断论。那些转瞬即逝的事物，我们能去谴责吗？橘黄色的落日余晖给一切都带上一丝怀旧的温情，哪怕是断头台。 不久前，我被自己体会到的一种难以置信侧感觉所震撼：在翻阅一本关于希特勒的书时，我被其中几幅他的照片所触动。它们让我想起了我的童年，我的童年是在战争中度过的，好几位亲人都死在纳粹集中营里，但与这张令我追忆起生命的往昔，追忆起不复返的往昔的希特勒的照片相比，他们的死又算什么呢？ 与希特勒的这种和解，暴露了一个建立在轮回不存在之上的世界所固有的深刻的道德沉沦，因为在这个世界上，一切都被预先谅解了，一切也就被卑鄙地许可了。 (查看原文) —— 引自第1页 -
假若人还年轻，他们的生命乐章不过刚刚开始，那他们可以一同创作旋律，交换动机（像托马斯和萨比娜便交换产生了圆顶礼帽这一动机），但是，当他们在比较成熟的年纪相遇，各自的生命乐章已经差不多完成，那么，在每个人的乐曲中，每个词，每件物所指的意思便各不相同。 (查看原文) —— 引自第106页 -
一个人生活在异国，就像在空中行走，脚下没有任何保护，而在自己的国家，不管什么人，都有祖国这张保护网，一切都颇具人情味，因为、在祖国，有自己的家人、同事、朋友、可以用童年时就熟悉的语言毫不费力地让人理解。 (查看原文) —— 引自第93页 -
于是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。 (查看原文) —— 引自章节：第一部轻与重 -
如果永恒轮回是最沉重的负担，那么我们的生活，在这一背景下，却可在其整个的灿烂轻盈之中得以展现。（P5） (查看原文) —— 引自第5页
作者: [捷克] 米兰·昆德拉
isbn: 7532731073
页数: 394
定价: 23.00元
装帧: 平装
出版年: 2003-7
原作名: Nesnesitelná lehkost bytí
书名: 不能承受的生命之轻
译者: 许钧
又名: 生命中不能承受之轻
出版社: 上海译文出版社