诺贝尔奖提名文选

在狱中，每天午饭后到下午开始做运动前，有两个多小时特别安静的一段时间，比夜里还安静，因为经常梦魇的邻居们午睡时倒不叫。我认为午睡是浪费，从来不睡午睡。所以我特别能清醒的独占这两个多小时的特别安静。本来每天二十四小时都属于我，但这两小时好像更属于我，尤其是星期天的这两个小时。

只要天气好，我每天中午都有一个约会，约会的对象不是人，也不是人在上面的地球，而是比地球大一百万倍的太阳。冬天时候，太阳午后会从高窗下透进几块——真是成块的，于是在这小房间里，除了我外，又增加了动态。

阳光总是先照上水泥台，再照上地板，再很快就上了墙，再很快就上了胸前那么高，就断了。为了利益均沾，我把塑料碗、塑料筷子、塑料杯子等，分放在几处阳光下面，然后自己也挤进去。因为只有几块，所以就像照X光一样，要一部分一部分照，照完了这只胳臂，再照那只，若想同时全照到，那就只有“失之交臂”了。

太阳虽好像是个小气鬼，只照进那么少、那么短，但对我已是奢侈品。阳光在冬天虽然热力有限，但至少看起来也暖和----几块暖和。这种光和热都是在人群中、在地球上得不到的东西，它们从天而降，从1.47亿公里外的地方直达而来，没有停留、没有转运，前后只不过八分钟，光热从太阳身上已到你身上。这种宇宙的神秘，我不知道有多少人能同时感到，有了这种感受，你仿佛觉得，虽然阳光普照，可是却与你独亲，世态炎凉，太阳反倒是朋友了。

大慈大悲李敖菩萨 有的人虽然活着，其实被视同已死；有的人虽然死了，其实还整天活着；有的人求生不得求死不能，其实不死不活。 第一种是“活死人”；第二种是“死活人”；第三种是“人活死’’。 生活在苦难里的人，·都是“人活死”；死了还不断闹人的人，都是“死活人”；活着却被视同已死的人，都是“活死人”。 我从“大作家’’变为“大坐牢家”以后，每个星期，如不下雨，有四次“太阳见我十分钟”的机会。我斗室独居，偶尔放风时，会碰到新来的泪流满面的满口喊冤的小市民。我因为资深、因为德高望重，被目为“大龙头”，常常被小市民请教。小市民只知道我是龙头老大，并不一定知道李敖是老几。常常在十分钟的请教过程里，我得到一点外面的消息。 有一次，一位非常爱哭的小市民，走到我身边，请我代他研判案情，研判过了， “闲话家常”，他忽然说： “有一个大文学家叫李敖的，你知道吗?”我说： “那个王八蛋吗?他怎么了?”他惋惜地说： “他死了!跟北一女的一个漂亮女学生一起殉情了!”他一边说，一边还哭了起来。 这就叫“活死人”。 这个“人活死’’的小市民实在可恶，在我霉运不脱时候给我杠上开花，真该判他十年。唯一情有可悯的倒是他这一番禁园情泪和他为我精选的这么一个美丽的死法。 我万劫归来以后，一天真碰到“北一女的一个漂亮女学生”，她发现我是李敖，为之惊呼： “李敖?李敖?你是李敖!看到你，就好像看到了明太祖!” 这就叫“活死人”。 看这样，李敖真得死了，李敖不死，明太祖缺货，北一女历史老师回家家。 人间有许多人，常常在你以为他“活死人”了的时候，突然“复出”。德国的艾德诺被人以为“活死人”了，他却在十六年后，东山再起；法国的戴高乐被人以为“活死人”了，他却在十二年后，再起东山。艾德诺“活死人”的时候，他隐居在修道院里种花；戴高乐“活死人”的时候，他隐居在巴黎郊外最后一幢房子，自我肯定 自己。自我肯定自己，这最重要。 “得志与民由之，不得志独行其道。……此之谓大丈夫。” 大丈夫不能靠别人掌声活，大丈夫自己给自己鼓掌。大丈夫不怕别人封锁他——人能从容把自己封锁的人，没人封锁得了他。 中国伟大的特立独行者，大丈夫王安石，曾写过一首七绝小诗《飞来峰》—— 飞来山上千寻塔， 闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼， 自缘身在最高层。 这是何等孤高、何等卓绝、何等气魄!我不怕你们浮云挡我，并不因为浮云挡我我就不存在，我好得很、我最高。、 历史证明了艾德诺最高、戴高乐最高、王安石最高……每一个高的，都矮不了；每一个能矮的，都不是真高。 真高?难道高有真假?有。真高有一个特色，就是他在内心深处，必须“看破红尘”：要悲观、要淡泊、要宁静、要出世、要感到四大皆空、要了解诸行无常、要学会哲学家巴斯噶那样： “我认识的人愈多戏愈喜欢。狗！” 红尘看破了，是不是就跑到山林里、古庙里、低眉合十，整天念念有词，了此残生，就算完了呢?是不是人生如梦，既昭然若揭，就“大慈大悲观世音菩萨”一番，就算完了呢? 不是，这样就全错了。真正的解脱、真正的人生，绝不是这样，这样做，只是做“自了汉”，自了汉只是自私的家伙。 走“大慈大悲观世音”路线的人，他们都搞错了。第一、他们以为观世音是女的，高明一点的人更正，说观世音是男人女身，是男的，其实都不对，观世音根本是无形的，不男不女，亦男亦女，可男可女，不但要男就男，要女就女，还可以“现众身”，可以化成飞禽走兽、化成青龙白虎、化成被灌水的老牛。所以，善男信女向观世音拜拜，真不如少给老牛灌水实际；第二、他们以为观世音保佑他们升官发财，健康长寿，儿孙满堂，讨个洋媳妇，喊他们爹娘，以为观世音是干这一行的，也全错了。还是留着香火，给财神拜拜，反倒实际；第三、善男信女的阶层以上，所谓稍通佛法的居士型人生如梦人物，他们是不是真正得到观世音的神髓了呢?他们走观世音路线，是不是走对了呢?没有。为什么?因为他们只走了一半，就以为走完了全程。他们的人生与解脱目标是“涅槃”，以为消极、虚无、生存意志绝灭等，是这种路线的目标，他们全错了。他们不知道，佛法的神髓到这里只走了一半，好像火车进山洞，只走了一半，就停了。停在半途，这种境界，就是“小乘佛教”。 相对的，开出山洞，大放光明，才是“大乘佛教”。这时候，有了“梵”、有了“大我”、有了“真如”、有了“法身”，人生开始活泼泼的，不是躲避，而是面对；不是舍弃，而是争取；不是出世，而是“以出世精神，做人世事业”。 这种境界，就是《华严经》里所谓的“回向”， “回向’’是已成菩萨道的人，还是要回到人世，由出世回到人世，为众生舍身。 从出世以后，再回到人世，就是从“看破红尘”以后，再回到红尘，这时候，这种境界的高人，真所谓“目中有色，心中无色”。他努力救世，可是不在乎得失，他的进退疾徐，从容无比，这就是真的高，做不到这种 “出’， “人”境界，就跟这种境界有出入，就是假的高。 现在，再看王安石的另一首七绝——《梦》： 知世如梦无所求， 无所求心普空寂。 还似梦中随梦境， 成就河沙梦功德。 这是多么高的境界!我把它译成白话—— 人生如梦，有什么好追求的呢? 什么都不追求，我心如止水。 可是，就在一个梦到另一个梦里， 我为人间，留下数不清的功德。 这种境界，才是深通佛法的境界。这种先出世再人世的智者、仁者、勇者，他们都是“死去活来”的人。人到了这种火候，就是菩萨。 深通佛法的人知道，菩萨的定义，只是救世的人、救济众生的人，他是前身功德无量的人，从天而降“现众身”的。现到文殊菩萨身上，就要上五台；现到地藏菩萨身上，就要下地狱；现到泥菩萨身上，就要自身难保；现到大慈大悲李敖菩萨身上，就要犯众怒。 善男信女们一定要骂： “你李敖怎么可以这样不谦虚，居然做起菩萨来?”李敖菩萨拈花微笑，答复如下：“本菩萨已经很谦虚了。照佛门规矩，菩萨是阿弥陀佛的候补者，放下屠刀，连杀猪的都立地成佛，如今我只做菩萨不成佛，难道还不谦虚吗?” 一九七九年六月七日 《中国时报》一九七九年六月十二日

真是条条大路通阴曹，猗欤盛哉