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体裁上模仿存在与时间、逻辑研究，体现了老人的一种原创努力。但实际上仍然只是在海德格尔和维特根斯坦晚期注重日常生活的实践的圈子里。不过从美从精神角度来解决现代问题，仍然不失为一条路径。
高中时读的。李氏的“历史本体论”，无甚高论，与“吃饭哲学”为配对。
无法评价。。直接看不大懂
采取一种比较中庸的说法，比较了一下中西的差别。
08年9月17日
哲学对宏大视角真的很好看啊，请将一切问题用千年来作为时间单位吧。也是从这本书重新认识李泽厚。刘绪源老师说得蛮好，李泽厚是喜欢讲概念的，具体的工作他留给其他人做了哈哈。
人们总想以最适当的方式来画出一幅简化的和易领悟的世界图像；于是他就试图用他的这种世界体系来代替经验的世界，并征服它。这就是画家、诗人、思辨哲学家和自然科学家所做的，他们按自己的方式去做。个人把世界体系及其构成作为他的感情生活的支点，以便由此找到他在个人经验的狭小范围里所不能找到的宁静和安定。
其实有点难
他的书还有什么书的呢
语言来自于生活，和生存无关自然可以乱说
几篇看进去有理解的做了笔记。每次看这种名人书就很怕听了一家的说法就觉得他说得好对，会有点慌乱，不知道能不能托付怎么搞的跟相亲一样。
李泽厚先生对中国文化和哲学的理解相当到位，历史本体论中实用理性与马克思的思想关系紧密，李先生在书中说是承接马的思想精华，我却认为值得商榷，他似乎更重视批判康德的批判哲学，而忽略了对马克思思想的批判，其中的关系也确实有些暧昧不明，这一点似乎需要更多功夫攻克；总体来讲，这本书的脉络很清晰，即便是门外汉读来也不费大气力，少的只是细节上的推敲了。
历史本体论，又一部“成一家之言”的著作
reread 20211103 李先生千古
与《实用理性与乐感文化》互文~
李泽厚真的很爱人啊。
太深奥了，略读，不明觉厉。
李泽厚，李泽厚，中国社科院哲学研究所研究员。本书是《已卯五说》的补编，是对于历史本体论的申说。从内容上，本书延续了李泽厚的基本立场，即接受了马克思的历史唯物主义，从物质第一性出发，将人类视作历史实践的主体，但是又试图阉割马克思的阶级斗争学说，将其与康德的理性主义结合起来，形成一个去革命意识形态的唯物主义理论框架。事实上，这也是他撰写告别革命的理论出发点，试图构建一套去革命意识形态的社会发展理论，从而与马克思主义正统理论相区别。事实上，这些努力基本上就是八十年代到九十年代的现代化理论的雏形，试图建构一套非革命的现代化理论，而李泽厚的历史本体论就是这种理论性的尝试。因此，虽然李泽厚在理论中强调了历史，但是从真正写作的时候，其实是回避近百年来的中国历史发展，而是试图通过抽象的理论来指导中国发展。
“我所谓的‘历史本体论’便只是强调以人与自然（外在自然与内在自然）的历史总体行程来作为一切现象包括‘我活着’这一体己现象的最后实在。”“所谓‘历史本体’或‘人类学历史本体’并不是某种抽象物体，不是理式、观念、绝对精神、意识形态等等，它只是每个活生生的人（个体）的日常生活本身。”
回归生活本身
> 历史本体论
0 有用 汪杨 2014-05-02 16:28:48
体裁上模仿存在与时间、逻辑研究，体现了老人的一种原创努力。但实际上仍然只是在海德格尔和维特根斯坦晚期注重日常生活的实践的圈子里。不过从美从精神角度来解决现代问题，仍然不失为一条路径。
0 有用 久道 2014-07-05 00:28:12
高中时读的。李氏的“历史本体论”，无甚高论，与“吃饭哲学”为配对。
0 有用 逅宝 2008-02-02 21:02:10
无法评价。。直接看不大懂
0 有用 一颗咖啡豆 2014-03-21 11:58:04
采取一种比较中庸的说法，比较了一下中西的差别。
0 有用 三点五 2008-09-17 23:22:27
08年9月17日
0 有用 shu 2014-09-24 21:02:03
哲学对宏大视角真的很好看啊，请将一切问题用千年来作为时间单位吧。也是从这本书重新认识李泽厚。刘绪源老师说得蛮好，李泽厚是喜欢讲概念的，具体的工作他留给其他人做了哈哈。
0 有用 TaCHi 2011-04-08 22:31:47
人们总想以最适当的方式来画出一幅简化的和易领悟的世界图像；于是他就试图用他的这种世界体系来代替经验的世界，并征服它。这就是画家、诗人、思辨哲学家和自然科学家所做的，他们按自己的方式去做。个人把世界体系及其构成作为他的感情生活的支点，以便由此找到他在个人经验的狭小范围里所不能找到的宁静和安定。
0 有用 Gary 2009-11-04 15:31:43
其实有点难
0 有用 局外人哈哈 2011-06-13 08:58:19
他的书还有什么书的呢
0 有用 庖丁 2013-04-06 10:35:39
语言来自于生活，和生存无关自然可以乱说
2 有用 虾 2012-05-09 22:35:41
几篇看进去有理解的做了笔记。每次看这种名人书就很怕听了一家的说法就觉得他说得好对，会有点慌乱，不知道能不能托付怎么搞的跟相亲一样。
0 有用 大鱼张张 2012-04-23 20:35:24
李泽厚先生对中国文化和哲学的理解相当到位，历史本体论中实用理性与马克思的思想关系紧密，李先生在书中说是承接马的思想精华，我却认为值得商榷，他似乎更重视批判康德的批判哲学，而忽略了对马克思思想的批判，其中的关系也确实有些暧昧不明，这一点似乎需要更多功夫攻克；总体来讲，这本书的脉络很清晰，即便是门外汉读来也不费大气力，少的只是细节上的推敲了。
0 有用 Balladinthesky 2022-02-07 09:25:29
历史本体论，又一部“成一家之言”的著作
0 有用 BWV八核 2021-11-04 00:02:31
reread 20211103 李先生千古
0 有用 战斗犀牛 2022-11-02 21:36:51 广东
与《实用理性与乐感文化》互文~
0 有用 很大很大的香锅 2023-10-23 19:52:13 陕西
李泽厚真的很爱人啊。
0 有用 流谢 2024-02-23 20:02:05 北京
太深奥了，略读，不明觉厉。
0 有用 愚公 2023-09-03 18:57:42 贵州
李泽厚，李泽厚，中国社科院哲学研究所研究员。本书是《已卯五说》的补编，是对于历史本体论的申说。从内容上，本书延续了李泽厚的基本立场，即接受了马克思的历史唯物主义，从物质第一性出发，将人类视作历史实践的主体，但是又试图阉割马克思的阶级斗争学说，将其与康德的理性主义结合起来，形成一个去革命意识形态的唯物主义理论框架。事实上，这也是他撰写告别革命的理论出发点，试图构建一套去革命意识形态的社会发展理论，从而与马克思主义正统理论相区别。事实上，这些努力基本上就是八十年代到九十年代的现代化理论的雏形，试图建构一套非革命的现代化理论，而李泽厚的历史本体论就是这种理论性的尝试。因此，虽然李泽厚在理论中强调了历史，但是从真正写作的时候，其实是回避近百年来的中国历史发展，而是试图通过抽象的理论来指导中国发展。
0 有用 Jessie 2015-12-13 09:37:50
“我所谓的‘历史本体论’便只是强调以人与自然（外在自然与内在自然）的历史总体行程来作为一切现象包括‘我活着’这一体己现象的最后实在。”“所谓‘历史本体’或‘人类学历史本体’并不是某种抽象物体，不是理式、观念、绝对精神、意识形态等等，它只是每个活生生的人（个体）的日常生活本身。”
0 有用 星空与地火 2011-12-18 15:49:09
回归生活本身