豆瓣
扫码直接下载
休谟说：“你尽可以成为一个哲学家，但是在你的全部哲学中 ，你仍应是一个人。”这个人有经验与习惯，有知觉和印象，能够感知相似性，临近性，但是不能感知因果性。人是偶然的，主观的、有限的。人只能认识抽象事实，不能认识实际事实。康德花了十年时间去填休谟埋下的坑。康德建立了一整套的认知先验范畴，由此建立了人的主观普遍性，并通过对象符合观念的颠覆，确立了认识的客观性。可惜康德建立了被休谟怀疑的物与物之间关系的普遍客观性，但是物本身仍然是在黑暗中。于是黑格尔又来填康德的坑，黑格尔说精神不是用来认识的实在的，它自身建构着实在，至少黑格尔认为经过康德，到了他已经填好了休谟的坑。后来，后现代的一群人又从休谟的余料中开始挖坑，质疑logos，质疑“是”，回到了柏拉图时代的智者之争。
思想较为简洁：知觉有印象和观念两种；事实的推论都基于因果关系两种，而因果关系仅仅是基于经验的习惯。/实际事情的一切推论都建立在因果关系上。这种关系的知识“完全是因为我们根据经验，看到某些特殊的物象（objects）是恒常的互相连合在一起的。…因果之被人发现不是凭借于理性，乃是凭借于经验。”/由经验所得来的一切论证，都建立于我们在自然物象间所发现的那种相似关系。…由似乎相似的原因，我们便期望有相似的结果。这就总括了我们一切根据经验的结论。我们无法用理性来证明这些，但是我们有观念（或者说信仰）。信念是一种比想像更强的物象构想/关于抽象和推理，认为唯一能够用理性证明的学科是抽象和推理也就是数和量的学科。例子：1+1=2。再多便是假设。数和量能够证明你所设想的推理。
黑格尔：“在怀疑论中，思维具有着个别自我意识的形式，但是与古代怀疑论有所不同，现在是以确信现实为基础的。在古代则相反，怀疑论是返回到个别意识的，因而在它看来，个别意识并不是真理，换句话说，它并没有宣布它所得出的结论，并没有获得一种积极的意义。但是在近代，由于把这种绝对的实在性、这种自在物与自我意识的统一当作基础，由于有这种对于一般现实的信仰，怀疑论就具有着这样一种形式：它是唯心论，它把自我意识或对自己的确认宣布为全部实在和真理。”黑格尔的这番话可以成为我们研究休谟的起点，近代怀疑论之不同于古代怀疑论在于虽然否定了因果的推论和理性，但是毕竟在感情和经验上确定了诸如伦理学、美学的基础，这种倾向在后来便自然地发展成了功利主义。而黑格尔认为他们的历史意义在于作为康德哲学的出发点，思考哥白尼革命双重性
思忖很多观念时，我会想到这本书，尤其是对于“因果”的探索。应该作为大学必读书目之一，不论文理。
怎么从来都没人告诉我休谟文笔好这事儿！
《人类理智研究》真是神作啊！难怪当年会把康德从迷梦中惊醒。思想敏锐、清晰又简洁，只不过在我看来，这本书也敲响了哲学的丧钟，他告诉哲学家和哲学爱好者们：乖乖回家，该干活干活，该玩儿玩儿，别琢磨什么哲学问题了，指望认识所谓本质之类的东西，那是妄想做上帝！
关于休谟的“怀疑主义”，胡塞尔从其效果追溯其动机，认为休谟的怀疑论的荒谬中隐藏着真正的哲学动机是，“动摇了激励当代人的数学化的客观主义（这种客观主义认为世界本身是具有自在的数学理性的，我们的或多或少完善的理论是对这种自在的数学理性的摹写，并且我们能越来越好地作出这种摹写），而且也是动摇了盛行了几千年的总的客观主义。”（埃德蒙德·胡塞尔《欧洲科学危机和超验现象学》）不仅如此，休谟在此意义上也唤起了近代哲学史中被忽视的一维，即或然性、偶然性的存在，他的怀疑论促使这一课题得以显现。
有些翻译我实在看不懂。。
： B017
清晰明确，有一点点out of time，但不要紧。
书前小传非常可爱。
管理哲学人生哲学这把子东西在休谟看来属于不吃力且讨好的工作，懂一点这种哲学保管你在中产阶级生活中永远不缺少谈资 2 研究坚深的哲学吃力且不讨好，仅仅适用于智性上精力过剩的青少年玩家 3 如果要研究形而上学，就一定要搞清楚何种研究才是正当的，不然就该像经院哲学一样烧掉算了 4 所谓正当的就是要么通过纯粹的理性研究几何问题，否则就必须按经验和或然率来研究 5从感觉和经验到或然率的心灵过程还搞不清楚，反正绝对和上帝没关系，为什么太阳升起一千万次它下一次还会升起的问法不合法，而正确的问法应该是为什么人们会如是相信。后来的哲学家和之前的哲学家都有精妙却不完美的答案 6 这个译本算得上精良，可是不再印了，不知为何。
这本书告诉什么叫思维清晰，讲话清楚。
十分值得一读。观念与印象，因果关系和必然性，休谟一层层的给你剥开。
“只有经验，才能告诉我们原因和结果的本质和界限，才能使我们从一个事物的存在推论到另一个事物的存在。这就是或然性推理的基础，它构成人类知识的大部分，并且是一切人类活动和行为的源泉。”
休谟是个好孩子写书很注意语言美不晦涩
额 反正不是hume的粉
印象和观念,怀疑主义,或然性,必然性,神迹,哲学的诚实与理性的局限. 休谟真是一个温和诚实安分的好绅士,和他聊天一定很开心
不会有别的书在认识论和知识论上对我的影响比它更深了
比《人性论》相关部分好读一点的感觉
> 人类理智研究
56 有用 砚一 2017-05-06 16:05:48
休谟说：“你尽可以成为一个哲学家，但是在你的全部哲学中 ，你仍应是一个人。”这个人有经验与习惯，有知觉和印象，能够感知相似性，临近性，但是不能感知因果性。人是偶然的，主观的、有限的。人只能认识抽象事实，不能认识实际事实。康德花了十年时间去填休谟埋下的坑。康德建立了一整套的认知先验范畴，由此建立了人的主观普遍性，并通过对象符合观念的颠覆，确立了认识的客观性。可惜康德建立了被休谟怀疑的物与物之间关系的普遍客观性，但是物本身仍然是在黑暗中。于是黑格尔又来填康德的坑，黑格尔说精神不是用来认识的实在的，它自身建构着实在，至少黑格尔认为经过康德，到了他已经填好了休谟的坑。后来，后现代的一群人又从休谟的余料中开始挖坑，质疑logos，质疑“是”，回到了柏拉图时代的智者之争。
20 有用 月光绿 2016-06-03 15:08:17
思想较为简洁：知觉有印象和观念两种；事实的推论都基于因果关系两种，而因果关系仅仅是基于经验的习惯。/实际事情的一切推论都建立在因果关系上。这种关系的知识“完全是因为我们根据经验，看到某些特殊的物象（objects）是恒常的互相连合在一起的。…因果之被人发现不是凭借于理性，乃是凭借于经验。”/由经验所得来的一切论证，都建立于我们在自然物象间所发现的那种相似关系。…由似乎相似的原因，我们便期望有相似的结果。这就总括了我们一切根据经验的结论。我们无法用理性来证明这些，但是我们有观念（或者说信仰）。信念是一种比想像更强的物象构想/关于抽象和推理，认为唯一能够用理性证明的学科是抽象和推理也就是数和量的学科。例子：1+1=2。再多便是假设。数和量能够证明你所设想的推理。
19 有用 陆钓雪de飘飘 2017-05-02 00:15:08
黑格尔：“在怀疑论中，思维具有着个别自我意识的形式，但是与古代怀疑论有所不同，现在是以确信现实为基础的。在古代则相反，怀疑论是返回到个别意识的，因而在它看来，个别意识并不是真理，换句话说，它并没有宣布它所得出的结论，并没有获得一种积极的意义。但是在近代，由于把这种绝对的实在性、这种自在物与自我意识的统一当作基础，由于有这种对于一般现实的信仰，怀疑论就具有着这样一种形式：它是唯心论，它把自我意识或对自己的确认宣布为全部实在和真理。”黑格尔的这番话可以成为我们研究休谟的起点，近代怀疑论之不同于古代怀疑论在于虽然否定了因果的推论和理性，但是毕竟在感情和经验上确定了诸如伦理学、美学的基础，这种倾向在后来便自然地发展成了功利主义。而黑格尔认为他们的历史意义在于作为康德哲学的出发点，思考哥白尼革命双重性
13 有用 香蕉粑粑loong 2013-03-15 21:30:41
思忖很多观念时，我会想到这本书，尤其是对于“因果”的探索。应该作为大学必读书目之一，不论文理。
10 有用 你好阿唐 2012-12-10 10:18:34
怎么从来都没人告诉我休谟文笔好这事儿！
11 有用 Ίκαρος 2017-07-15 21:28:50
《人类理智研究》真是神作啊！难怪当年会把康德从迷梦中惊醒。思想敏锐、清晰又简洁，只不过在我看来，这本书也敲响了哲学的丧钟，他告诉哲学家和哲学爱好者们：乖乖回家，该干活干活，该玩儿玩儿，别琢磨什么哲学问题了，指望认识所谓本质之类的东西，那是妄想做上帝！
2 有用 史太 2017-05-01 11:06:19
关于休谟的“怀疑主义”，胡塞尔从其效果追溯其动机，认为休谟的怀疑论的荒谬中隐藏着真正的哲学动机是，“动摇了激励当代人的数学化的客观主义（这种客观主义认为世界本身是具有自在的数学理性的，我们的或多或少完善的理论是对这种自在的数学理性的摹写，并且我们能越来越好地作出这种摹写），而且也是动摇了盛行了几千年的总的客观主义。”（埃德蒙德·胡塞尔《欧洲科学危机和超验现象学》）不仅如此，休谟在此意义上也唤起了近代哲学史中被忽视的一维，即或然性、偶然性的存在，他的怀疑论促使这一课题得以显现。
1 有用 沐青 2012-01-19 01:10:16
有些翻译我实在看不懂。。
0 有用 蝉 2014-01-05 17:42:15
： B017
1 有用 [已注销] 2014-11-03 22:59:46
清晰明确，有一点点out of time，但不要紧。
0 有用 一深 2013-09-01 03:17:32
书前小传非常可爱。
1 有用 虚弱橙 2011-11-01 18:25:04
管理哲学人生哲学这把子东西在休谟看来属于不吃力且讨好的工作，懂一点这种哲学保管你在中产阶级生活中永远不缺少谈资 2 研究坚深的哲学吃力且不讨好，仅仅适用于智性上精力过剩的青少年玩家 3 如果要研究形而上学，就一定要搞清楚何种研究才是正当的，不然就该像经院哲学一样烧掉算了 4 所谓正当的就是要么通过纯粹的理性研究几何问题，否则就必须按经验和或然率来研究 5从感觉和经验到或然率的心灵过程还搞不清楚，反正绝对和上帝没关系，为什么太阳升起一千万次它下一次还会升起的问法不合法，而正确的问法应该是为什么人们会如是相信。后来的哲学家和之前的哲学家都有精妙却不完美的答案 6 这个译本算得上精良，可是不再印了，不知为何。
2 有用 一只小企鹅 2016-06-11 17:37:19
这本书告诉什么叫思维清晰，讲话清楚。
1 有用 克拉克的帆 2018-02-12 22:47:12
十分值得一读。观念与印象，因果关系和必然性，休谟一层层的给你剥开。
0 有用 Zemminevos 2011-03-13 13:52:57
“只有经验，才能告诉我们原因和结果的本质和界限，才能使我们从一个事物的存在推论到另一个事物的存在。这就是或然性推理的基础，它构成人类知识的大部分，并且是一切人类活动和行为的源泉。”
4 有用 水獭赖 2014-05-18 22:45:41
休谟是个好孩子写书很注意语言美不晦涩
0 有用 阿提斯 2012-05-05 12:05:12
额 反正不是hume的粉
2 有用 本阿弥·光悦 2013-06-13 21:55:34
印象和观念,怀疑主义,或然性,必然性,神迹,哲学的诚实与理性的局限. 休谟真是一个温和诚实安分的好绅士,和他聊天一定很开心
0 有用 尼桑 2011-05-23 15:04:14
不会有别的书在认识论和知识论上对我的影响比它更深了
0 有用 新青年 2015-04-20 08:36:09
比《人性论》相关部分好读一点的感觉