内容简介 · · · · · ·

《中国古代空间文化溯源》从古代天文学、文化地理与山川模式、礼文化与制度、器物与空间考古、传统绘画、堪舆理论等多角度，综合系统地探讨了中国古代空间文化的主要源流、概念、内涵、现象、特征与规律，对一些重要的理论问题剥茧抽丝，充分论证，提出了突破性的见解。

作者简介 · · · · · ·

张杰，清华大学教授，长期从事聚落文化遗产保护研究与教学工作，著述颇丰，2003年曾执教于法国巴黎行政学院，主持过多项重要历史文化聚落的保护工程和科研项目。2009年获”第三届文化部创新奖”。

目录 · · · · · ·

第一章观象授时与空间原型
第一节敬天文化对空间的影响
第二节立竿测影对空间原型的影响
第三节 “九五天数”与60'方位
第四节器物与空间的敬天含义
第二章象物天地的空间模式
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

到19世纪末，中国大陆18个省的1276个县城中，700/0以上位于海拔400米以下的地势较低平的地区，而这一海拔以下的地区的面积还不到这18省土地总面积的四分之一，可见这类地区在城市选址的重要地位。正如章生道在《城治的形态与结构研究》一文中指出的：“中国人喜欢选择低平的城址，与占优势的农业人口稠密地区分在泛滥平原、河谷、山间盆地以及山麓地带的小块绿洲等低地有密切关系。”这种地势选址特点与欧洲、中东、日本等国家、地区的城市选址相比就更加突出。中国古代的空间意识是超大尺度的，这当然与我们的先民生存的环境和生存方式相关。 (查看原文)

上海锁钥 2015-10-21 18:07:14

—— 引自第75页
三礼与城邑的设计原则城池是中国古代礼的重要组成部分，与礼的社会约束一道共同维护着国家的安定。“大人世及以为礼，城郭沟池以为固。”州著名城市规划史学家贺业钜在《考工记营国制度研究》中虽然也认为战国时期的都城规划与《考工记•匠人》确立的周代的王城规划传统具有一定的继承性，但认为《管子》有关城市规划的内容，“从基本概念直到具体措施，都是和西周旧制针锋相对的”，反映了“新兴封建地主阶级”。后者在城市规模的确定、城市人口与土地的比例关系等都根据新的历史条件提出了新的制度。贺氏认为《管子》提出的“因天才，就地利。故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”的设计原则不同于西周“宗法封建与礼制制度”所强调的“形式整齐的做法”。他还认为《管子》“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”的主张与《周礼》“择中论”不同。贺氏的观点似乎给人一种错觉，那就是《周礼》在设计策略上是机械的，过分强调理想概念；而《管子》则强调因地制宜。其实只要我们仔细分析一下《周礼》的一些有关内容就会发现这种看法是非常片面的。《周礼•掌固》曰：“若造都邑，则治其固，与其守法。凡国都之竟有沟树之固郊亦如之。民皆有职焉。若有山川，则因之。”大意是，在营造城郭时，要加强防范设施，以利于固守。在王国及三等都邑境界上挖沟堆土、植树以成阻固。设立边界的固防时，如果有天险地形可以利用，就不必非要以人力为之。这显然与《管子》的因地制宜的观点完全一致。另外，虽然中国古代有“天圆地方”的宇宙观，但没有考古资料表明，古人不顾地理条件限制，把这种“概念”机械地搬到现实的空间建设和管理上。所以目前发现的周代或更早时期的都城遗址没有规整的方形城池，而且均因地制宜。《周礼•大司徒》曰：“大司徒之职掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国。”郑注日：“土地之图，若今司空郡国舆地图。”释文曰：“舆者，车舆，其前牙曲。地形不可正方，故云舆地图也。”此外，... (查看原文)

上海锁钥 2015-10-22 14:59:37

—— 引自第121页