《中国小说史略》的原文摘录
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令宫人即宣妃子来，不必更洗梳妆。少顷，杨妃来到。你道他新浴之后，怎生模样？有一曲《黄莺儿》说得好 皎皎如玉，光嫩如莹，体愈香，云鬓慵整偏娇样。罗桾厌长，轻衫取凉临风小立神骀宕。细端详：芙蓉出水，不及美人妆。（第八十三回） (查看原文) —— 引自章节：3 第一篇 史家对于小说之著录及论述 -
当神魔小说盛行时，记人事者亦突起，其取材犹宋市人小说之“银字儿”，大率为离合悲欢及发迹变态之事，间杂因果报应，而不甚言灵怪，又缘描摹世态，见其炎凉，故或亦谓之“世情书”也。 诸“世情书”中，《金瓶梅》1）最有名。初惟钞本流传，袁宏道见数卷，即以配《水浒传》为“外典”（《觞政》），2）故声誉顿盛；世又益以《西游记》，称三大奇书「3）。 (查看原文) —— 引自章节：3 第一篇 史家对于小说之著录及论述 -
大奇书西湖钓叟《续金瓶梅序》云:“今天下小说如林,独推三大奇书:曰《水浒》、日《西游》、曰《金瓶梅》。 4)关于《金瓶梅》撰者,说法不一 (查看原文) —— 引自章节：3 第一篇 史家对于小说之著录及论述 -
吴敬梓字敏轩，安徽全椒人，幼即颖异，善记诵，稍长补官学弟子员，尤精《文选》，诗赋援笔立成。然不善治生，性又豪，不数年挥旧产俱尽，时或至于绝粮，雍正乙卯，安徽巡抚赵国麟举以应博学鸿词科，不赴，移家金陵，为文坛盟主，又集同志建先贤祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人，资不足，售所居屋以成之，而家益贫。晚年自号文木老人，客扬州，尤落拓纵酒，乾隆十九年卒于客中，年五十四（一七 七五四）。所著有《诗说》七卷，《文木山房集》五卷，（2）诗七卷，皆不甚传（详见新标点本《儒林外史》卷首）。 (查看原文) —— 引自章节：3 第一篇 史家对于小说之著录及论述 -
盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。而世人忽略此言，每欲别求深义，揣测之说，久而遂多。今汰去悠谬不足辩，如谓是刺和珅（《谭瀛室笔记》）藏谶纬（《寄蜗残赘》）明易象（《金玉缘》评语）[2）之类，而著其世所广传者于下： 纳兰成德（3）家事说自来信此者甚多。陈康祺[4）（《燕下乡脞录》五）记姜宸英（5）典康熙己卯顺天乡试获咎事，因及其师徐时栋「6）（号柳泉）之说云，“小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事，金钗十二，皆纳兰侍御所奉为上客者也，宝钗影高澹人：妙玉即影西溟先生：妙’为少女”，姜”』亦妇人之美称；“如玉”如英，义可通假。 侍御谓明珠之子成德，后改名性德，字容若。张维屏（7（《诗人征略》） 云，“贾宝玉盖即容若也；《红楼梦》所云，乃其髫龄时事。” 俞樾（《小浮梅闲话》）亦谓其“中举人止十五岁，于书中所述颇合”。然其他事迹，乃皆不符；胡适作《红楼梦考证》[8）（《文存》三），已历正其失。最有力者，一为姜宸英有《祭纳兰成德文》，相契之深，非妙玉于宝玉可比；一为成德死时年三十一，时明珠方贵盛也。 二，清世祖与董鄂妃「9）故事说王梦阮沈瓶庵10）合著之《红楼梦索隐》为此说。其提要有云，“盖尝闻之京师故老云，是书全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名王奇女也 ”而又指董鄂妃为即秦淮旧妓嫁为冒襄妾之董小宛[11），清兵下江南，掠以北，有宠于清世祖，封贵妃，已而天逝；世祖哀痛，乃适迹五合山为僧云。孟森作《董小宛考》（《心史从刊》三集）（12），则历摘此说之谬，最有力者为小宛生于明天启甲子，若以顺治七年入宫已二十八岁矣，而其时清世祖方十四岁。 三，康煕朝政治状态说此说即发端于徐时栋，而大备于蔡元培之《石头记索隐》（13）。开卷即云，“《石头记》者，清康熙朝政治小说 也。作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族... (查看原文) —— 引自章节：3 第一篇 史家对于小说之著录及论述 -
只觉得迎面一股寒风，嗖的就是一刀，展爷将剑扁着，往上一迎，随招随架，用目在星光之下仔细观瞧，见来人穿着簇青的夜行衣靠，脚步伶俐：依稀是前在苗家集见的那人。二人也不言语，惟听刀剑之声，町当乱响展爷不过招架，并不还手，见他刀刀逼紧，『门路精奇，南侠暗暗喝采；又想道，“这朋友好不知进退。我让着你，不肯伤你。又何必赶尽杀绝？难道我还怕你不成？”暗道，“也叫他知道知道。”便把宝剑一横，等刀临近，用个“鹤唳长空势”，用力往上一削。只听得的一声，那人的刀已分为两段，不敢进步，只见他将身一纵，已上了墙头。展爷一跃身，也眼上去。 （第三十九回） (查看原文) —— 引自章节：3 第一篇 史家对于小说之著录及论述 -
光绪庚子（一九OO）后，遣责小说之出特盛。盖嘉庆以来，虽屡平内乱（白莲教，太平天国，捻，回），亦屡挫于外敌（英，法，日本），细民暗昧，尚啜茗听平逆武功，有识者则已翻然思改革，凭敌忾之心，呼维新与爱国，而于“富强”尤致意焉。戊戌变政既不成，越二年即庚子岁而有义和团之变，群乃知政府不足与图治，顿有掊击之意矣。其在小说，则揭发伏藏，显其弊恶，而于时政，严加纠弹，或更扩充，并及风俗。虽命意在于匡世，似与讽刺小说同伦而辞气浮露，笔无藏锋，甚且过甚其辞，以合时人嗜好，则其度量技术之相去亦远矣，故别谓之遺责小说。其作者，则南亭亭长与我佛山人名最著。 (查看原文) —— 引自章节：3 第一篇 史家对于小说之著录及论述 -
小说是如何起源的呢？据《汉书》《艺文志》上说：“小说家者流，盖出于稗官。”稗官采集小说的有无，是另一问题； 即使真有，也不过是小说书之起源，不是小说之起源。至于现在一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。因为原始民族，穴居野处，见天地万物，変化不常一如风；雨，地震等一有非人力所可提摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，这便成功了神话”。从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如简狄吞燕卵而生商，尧时“十日并出”，尧使羿射之的话，都是和凡人不同的。这些口传，今人谓之“传说”。由此再演进，则正事归为史；逸史即变为小说了。 (查看原文) —— 引自章节：3 第一篇 史家对于小说之著录及论述 -
总之中国古代的神话材料很少，所有者，只是些断片的，没有长篇的，而且似乎也并非后来散亡，是本来的少有。我们在此要推求其原因，我以为最要的有两种 太劳苦因为中华民族先居在黄河流域，自然界底情形并不佳，为谋生起见，生活非常勤苦，因之重实际，轻玄想，故神话就不能发达以及流传下来。劳动虽说是发生文艺的一个源头，但也有条件：就是要不过度。劳逸均适，或者小觉劳苦，才能发生种种的诗歌，略有余暇，就讲小说。假使劳动太多，休息时少，没有恢复疲劳的余裕，则眠食尚且不暇，更不必提什么文艺了。 二、易于忘却因为中国古时天神，地，人，鬼，往往役杂，则原始的信仰存于传说者日出不穷，于是旧者僵死，后人无从而知。如神茶，郁垒，为古之大神，传说上是手执一种苇索，以缚虎，且御凶魅的，所以古代将他们当作门神。但到后来又将门神改为秦琼，尉迟敬德，并引说种种事实，以为佐证，于是后人单知道秦琼和尉迟敬德为门神，而不复知神茶，郁垒，更不消说造作他们的故事了。此外这样的还很不 (查看原文) —— 引自章节：3 第一篇 史家对于小说之著录及论述 -
宋建都于汴、民物康卓、游乐之事、因之很多、市井间有种杂剧、这种杂剧中包有所谓“说话”。“说话”分四科：一、讲史：二、说经诨经、三、小说：四、合生。“讲史”是讲历史上底事情、及名人传记等：就是后来历史小说之起源。“说经诨经”，是以俗话演说佛经的。“小说”是简短的说话。“合生”、是先念含混的两句诗，随后再念几句、才能懂得意思、大概是调刺时人的。这四科后来于小说有关系的、只是“讲史”和“小说”。那时操这种职业的人、叫做“说话人”；而且他们也有组织的团体、叫做“雄辩社”。他们也编有一种书，以作说话时之凭依，发挥、这书名叫“话本”。南宋初年、这种话本还流行，到宋亡，而元人入中国时、则杂剧消歌，话本也不通行了。至明朝、虽也还有说话人，一如柳敬亭就是当时很有名的说话人一但已不是宋人底面目；而且他们已不属于杂剧、也没有什么组织了。到现在、我们儿乎已经不能知道宋时的话本究竟怎样。一幸而现在翻刻了几种书，可以当作标本看。 (查看原文) —— 引自章节：3 第一篇 史家对于小说之著录及论述 -
题记 回忆讲小说史时，距今已垂十载，即印此梗概，亦已在七年之前矣。尔后研治之风，颇益盛大，显幽烛隐，时亦有闻。如盐谷节山〔1〕教授之发见元刊全相平话残本及“三言”，并加考索，在小说史上，实为大事；即中国尝有论者〔2〕，谓当有以朝代为分之小说史，亦殆非肤泛之论也。此种要略，早成陈言，惟缘别无新书，遂使尚有读者，复将重印，义当更张，而流徙以来，斯业久废，昔之所作，已如云烟，故仅能于第十四十五及二十一篇，稍施改订，余则以别无新意，大率仍为旧文。大器晚成，瓦釜以久，虽延年命，亦悲荒凉，校讫黯然，诚望杰构于来哲也。 一九三○年十一月二十五日之夜，鲁迅记。 (查看原文) -
序言 中国之小说自来无史；有之，则先见于外国人所作之中国文学史〔1〕中，而后中国人所作者中亦有之，然其量皆不及全书之什一，故于小说仍不详。 此稿虽专史，亦粗略也。然而有作者，三年前，偶当讲述此史，自虑不善言谈，听者或多不憭，则疏其大要，写印以赋同人；又虑钞者之劳也，乃复缩为文言，省其举例以成要略，至今用之。 然而终付排印者，写印已屡，任其事者实早劳矣，惟排字反较省，因以印也。 自编辑写印以来，四五友人或假以书籍，或助为校勘，雅意勤勤，三年如一，呜呼，于此谢之！ 一九二三年十月七日夜，鲁迅记于北京。 (查看原文) -
征和三年，武帝幸安定。西胡月支献香四两，大如雀卵，黑如桑椹。帝以香非中国所有，以付外库。……到后元元年，长安城内病者数百，亡者大半。帝试取月支神香烧之于城内，其死未三月者皆活，芳气经三月不歇，于是信知其神物也，乃更秘录余香，后一旦又失之。……明年，帝崩于五柞宫，已亡月支国人鸟山震檀却死等香也。向使厚待使者，帝崩之时，何缘不得灵香之用耶？自合殒命矣！ (查看原文) —— 引自章节：6 第四篇 今所见汉人小说 -
传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者 (查看原文) —— 引自章节：10 第八篇 唐之传奇文（上） -
中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天患，其生也勤，故重实际而融玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。 然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神。人神淆杂，则原始信仰无由尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。如下例，前二为随时可生新神，后三为旧神有转换而无演进。 (查看原文) —— 引自章节：第二篇 神话与传说 -
中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。 (查看原文) —— 引自章节：第五篇 六朝之鬼神志怪书（上） -
佛教既渐流播，经论多，杂说亦日出，闻者虽或悟无常而归依，然亦或怖无常而却走。此之反动，则有方士亦自造伪经，多作异记，以长生久视之道，网罗天下之逃苦空者，今所存汉小说，除一二文人著述外，其余盖皆是矣。 (查看原文) —— 引自章节：第六篇 六朝之鬼神志怪书（下） -
汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离于世间则致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者，惟一二枭雄而已。世之所尚，因有撰集，或者授拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。 (查看原文) —— 引自章节：第七篇 《世说新语》与其前后 -
小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。 (查看原文) —— 引自章节：第八篇 唐之传奇文（上） -
然传奇请作者中，有特有关系者二人：其一，所作不多而影响甚大，名亦甚盛者元；其二，多所著作，影响亦甚大而名不甚彰者曰李公佐。 (查看原文) —— 引自章节：第九篇 唐之传奇文（下）
作者: 鲁迅
副标题: 外一种：汉文学史纲要
isbn: 7100086183
书名: 中国小说史略
页数: 422
定价: 40.00元
出版社: 商务印书馆
出版年: 2011-12
装帧: 平装