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几种解释圣经的方式——
所有文本都要求解释，圣经也不例外。基督教神学的历史就是对圣经解释的历史。
一）几种有代表性的解经方法：
1）寓意法。教父时期该传统允许用寓意来补充对圣经所进行的字面解释。所谓寓意，希腊哲学家赫拉克利特定义为“所说的是一回事，但其含义是另一回事”。菲格认为，必须看到经文表面含义之下的东西，辨别出经文的更深层含义。亚历山大的一些神学家认为寓意解经法带来了属灵的洞见。
从对旧约人物的解释中，可以看到寓意解经法的应用范围。用寓意法来解释约书亚对应许之地的征服指的是基督在十字架上对罪的征服；利末人关于献祭的律法指的基督徒属灵的牺牲。这似乎意味着解经者在经文中只是读到他所喜欢的任何含义，但文献证明情况未必是这样。按照寓意解经法，人们对旧约的人物和经文似乎形成了共识。例如，耶路撒冷通常被认为是教会的预表。
2）历史法。安提阿学派强调经文应当按照历史背景来解释。这个学派强调了旧约预言的历史背景，而这是亚历山大传统的其它代表人物所没有意识到的。在处理旧约预言时，强调预言的意义与该预言的直接听众有关系，同时在基督徒的理解中具有了扩展的含义。按照提阿多诺的解释，每一条预言所具有的历史意义或字面意义都是唯一的、一贯的。所以，提阿多诺倾向于只把较少的旧约段落解释为是直接指向基督的。而亚历山大学派则认为许多旧约段落都暗指基督，这些段落既包括预言性的，也包括历史性的。
3）多重法。米兰的安布罗斯（Ambrose）阐述了对经文意义的三重理解方法： 除了其“自然”意义（→叙事），解经者还可以发现其“道德”意义（→当做），还可以发现其“理性”意义（→当是）或“神学”意义（→属灵）。奥古斯丁承袭了这种思想，进而主张应从两种意义上来理解圣经，一种是“字面的-现世的-历史的”意义，一种是“寓意的-神秘的-属灵的”意义。但是他也承认，一些经文段落同时包含着这两种含义，说：“可以发现，先知的话包含着三种含义，有些指的是地上的耶路撒冷，有些指的是天上的耶路撒冷，有些则同时具有这两种含义。”认为不能单纯在历史层面上理解旧约，理解旧约的关键是对其进行正确的解释。在许多重要的“属灵”——预示着将来要发生的一些历史事件和对这些历史事件的叙述——解释中，应当注意：亚当代表基督；夏娃代表教会；挪亚方舟代表十字架；挪亚方舟的门代表基督钉穿身体的部位；耶路撒冷城代表天上的耶路撒冷。
中世纪教会都接受了这种区分：一方面是经文的“字面意义”或“历史意义”；另一方面是经文的“属灵意义”或“寓意含义”。中世纪标准的解经方式通常称为Quadriga或“经文的四层含义”。字面含义与属灵含义的区分是这种方法的源头。经文具有四种区别的含义。除了1、字面含义，还具有三种非字面含义，分别是：2、寓意含义，对基督徒信的是什么进行界定；对3、寓意的解释或道德意义，界定基督徒应当做什么；4、神秘意义，界定基督徒所盼望的是什么。
这四种含义是：
1、圣经的字面意义。即圣经文本字面所表达的意义。
2、寓意意义。即将某些圣经段落解释成教义陈述。对其读者而言，这些段落在神学上或者是含糊的，或者是具有不能接受的字面意义。
3、对寓意的解释或道德意义。即对这些段落进行解释，以便为基督徒的行为提供道德方面的指导。
4、神秘意义。解释这些段落，以指出基督徒盼望的根据，指向将来在新耶路撒冷中上帝应许的实践。
必须指出，除非首先在字面意义之上，否则任何基于圣经的非字面意义的解释都是不可信的。坚持字面意思优先，是对采用寓意解经方式——在实际上使解读者可以将任何圣经段落理解成他所喜欢的任何“属灵”的意思——的含蓄批评。路德1515年说：“如果同一真理在圣经的其它地方没有明确的字面陈述，任何比喻，对比喻的解释以及神秘解释，都是站不住脚的。否则，圣经会变成可笑的东西”。
二）解经的依据：
1）单一来源理论。不允许对圣经进行独断的或随意的解释。对圣经的解释必 须是在基督教会的历史连续性的背景中进行。解释圣经的参数已经由历史固定或“馈赠”下 来了。“传统”的含义只是“信仰群体解释圣经的传统方式”。此即神学的单一来源理论。其内容是，神学以圣经为根据，“传统”指的是“解释圣经的传统方式”。
宗教改革运动的主流采用了这方式，主张可以保留对圣经的一些传统解释，比如三位一体教义和给婴尔施洗的做法，条件是可以证明它们与圣经是一致的。
2）双重来源理论。除了圣经，“传统”被理解为是启示的另一个独立的、截然不同的来源。这种观点认为，圣经在许多地方是沉默的，但是幸好上帝已经安排了可以弥补这个缺陷的启示的第二个来源。就是，可以追溯到使徒时代的口头传统。这种传统在教会中代代相传至今。这即神学的双重来源理论，即神学所依据的是两个区别很大的来源：圣经和口头传统。
因此，通过诉诸于口头传统，某些在圣经中找不到的信念可以被认为是正确的。特兰托公会规定，不可将圣经视为启示的唯一来源，传统是至关重要的补充。
3）抛弃传统理论。每个人都有权按照自己的喜好，在圣灵的指引下来解释圣经。激进的弗兰克认为：

圣经“是用七印密封的书卷，除非拥有大卫的钥匙——圣灵的光照（上帝所默示的-圣灵的感动（默示），指个人所得到的一些上帝的“启示” ——即知识性——否则，没有人可以打开它”。

由此，这种对待传统的方式的结果是：
1、将个人看法置于、凌驾于教会的集体意见之上——即激进的宗教改革者之所为；2、开辟了通往个人主义的道路——即启蒙运动者之所为。持理性和批判精神，高度重视人的理性，认为单凭理性就可以得到任何只得知道的思想观念。
（北京大学出版社《基督教概论》P.196）

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