王夫之评传

萧萐父，1924年1月生于成都。1947年毕业于武汉大学哲学系,后在成都华阳中学任教,曾主编《西方日报》、《稷下》副刊,并被聘为尊经国专西方哲学史教席。解放初参加接管华西大学的工作，50年代被派往中共中央党校和北京大学进修,后任教于武汉大学哲学系至今。现为教授、博士生导师,湖北省社联学术委员、中华孔子学会副会长、国际中国哲学会国际学术顾问团成员、东方国际易学研究院顾问。对中国古代辩证法史、先秦道家思想、明清哲学、近现代文化思潮等有较多研究。著有《中国哲学史》、《中国辩证法史稿》、《大乘起信论译释》、《船山哲学引论》、《吹沙集》（一、二）标点《古尊宿语录》（合著）等。

许苏民，男，1952年生，现任湖北省社会科学院哲学研究所研究员、研究生导师、国务院特殊津贴专家、武汉大学中国文化研究院学术委员、华中理工大学文学院兼职教授、福建社会科学院特约研究员。从2...

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萧萐父，1924年1月生于成都。1947年毕业于武汉大学哲学系,后在成都华阳中学任教,曾主编《西方日报》、《稷下》副刊,并被聘为尊经国专西方哲学史教席。解放初参加接管华西大学的工作，50年代被派往中共中央党校和北京大学进修,后任教于武汉大学哲学系至今。现为教授、博士生导师,湖北省社联学术委员、中华孔子学会副会长、国际中国哲学会国际学术顾问团成员、东方国际易学研究院顾问。对中国古代辩证法史、先秦道家思想、明清哲学、近现代文化思潮等有较多研究。著有《中国哲学史》、《中国辩证法史稿》、《大乘起信论译释》、《船山哲学引论》、《吹沙集》（一、二）标点《古尊宿语录》（合著）等。

许苏民，男，1952年生，现任湖北省社会科学院哲学研究所研究员、研究生导师、国务院特殊津贴专家、武汉大学中国文化研究院学术委员、华中理工大学文学院兼职教授、福建社会科学院特约研究员。从20世纪80年代初期，许苏民即潜心研究文化哲学，并形诸系列论文，分别在《中国社会科学》、《光明日报》、《江汉论坛》等报刊上发表。这些论文被撰成《文化哲学》书稿，并于1990年5月由上海人民出版社出版发行。

第一章 一个产生思想巨人的时代 1
一、“明清之际”的历史界定 1
二、“明清之际”的历史变化 4
（一） 经济变动 4
（二） 社会矛盾 14
（三） 从政治危机到民族危机 19
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第一章 一个产生思想巨人的时代 1
一、“明清之际”的历史界定 1
二、“明清之际”的历史变化 4
（一） 经济变动 4
（二） 社会矛盾 14
（三） 从政治危机到民族危机 19
（四） 文化变异 26
（五） 时代呼唤思想巨人 32
第二章 王夫之“出入于险阻”的一生 37
一、绝笔之作，“顽石”自喻 37
二、一生行迹，约分五期 42
（一） 青年时期（1岁至24岁）——“少负隽才”，倜傥不羁 42
（二） 中年时期（25岁至35岁）——投身激流，历尽忧患 52
（三） 政治流亡时期（36岁至39岁）——浪迹湘南，开始著述 65
（四） 归隐时期（40岁至62岁）——归隐衡阳，依然笔仗 68
（五） 暮年时期（63岁至73岁）——瓮牖孤灯，绝笔峥嵘 81
第三章 哲学思想 87
一、太虚一实，体用俱有——王夫之的哲学本体论 88
（一） 有无、虚实之辨 89
（二） 理气之辨 105
（三） 道器之辨 112
二、“太虚本动”，变化日新——王夫之的辩证发展观（气化流行论） 121
（一） “絪缊”诸义 122
（二） 动静观 129
（三） 化变观 137
（四） 生死观 141
（五） 两一观 144
（六） 常变观 151
（七） 时空观 157
三、“行可兼知”、竭天成能——王夫之的认识论思想 162
（一） 人的类特性：“合知能而载之一心” 163
（二） 认识的对象：“理一分殊”的新解释 171
（三） 认识的开端：己物、能所之辨 179
（四） 认识的深化：“心”与“事”、“心”与“理” 185
（五） “尽器则道无不贯” 195
（六） 关于知行关系的系统理论 201
（七） 人类认识的目的性：“实践” 208
第四章 史学思想 211
一、依人建极，今胜于古 212
（一） “依人建极”的内涵 212
（二） 人群的进化 216
（三） 文明史概观 222
二、古今殊异，道随器变 230
（一） “道丽于器”，“法因时政” 231
（二） “道因时而万殊” 237
三、理势相成 延夭祐人 241
（一） “理成势”与“势成理” 241
（二） 理势合而为天 246
（三） 相天、事天与立命、造命 255
（四） “贞一之理”与“相乘之几” 262
四、天人相继，即民见天 265
（一） “天”的内涵更新 266
（二） 五重“天”的分析 269
（三） “即民以见天”与“援天以观民” 271
五、“参万岁而一成纯”，变通可久 275
（一） 船山之学，以史为归 275
（二） “善取资者，变通以成乎可久” 280
（三） “参其变而知其常” 285
第五章 道德伦理思想 291
一、“人以载道，道因人生”——王夫之论道德的起源及其历史进化 292
（一） 天道与人道的联系和区别 292
（二） 人道之根源与人伦之进化 300
二、理欲合性，日生日成 312
（一） 理欲合性，互为体用 312
（二） “继善成性”：独树一帜的人性发展理论 320
三、理欲皆善，以理导欲 329
（一） 理寓欲中，公欲即理 331
（二） 善不善之几，取决于“公私诚伪”之辨 337
（三） 斥禁欲论与薄欲论，主张“以理导致” 344
四、义利并重，珍生务义 352
（一） 义利统一观及其双重批判性 353
（二） 义利统一观的普世性与“义”的三层次 360
（三） “以身任天下”的豪杰精神 368
第六章 政治经济思想 379
一、“哀其所败，原其所剧”——对君主专制体制的批判 380
（一） 文王立制：“恃一人之耳目以弱天下”——兼驳“以唐虞为弱，以家天下自私者为强”论 380
（二） 怒斥专制：“销天下之才智，毁天下之廉隅”——兼析专制政治体制的非道德性 385
（三） “以疑而能不召乱亡之祸者无有” 388
二、集权与分权——政治体制的改革方案 393
（一） 君权“可继、可禅、可革”——论“生民之生死”高于“一姓之兴亡” 394
（二） “君、相、谏官”三者“环相为治”的设计 404
（三） 对“虚君共和”的向往 410
三、人治与法治 417
（一） “严者治吏之经，宽者养民之纬” 418
（二） 对专制法典及“申韩之儒”的批判 426
四、关于“正统”与“道统”及其他 436
（一） “天下……非一姓之私”——对“正统”论和“道统”论的批判及其论“治统”与“儒者之统”的合一 437
（二） “君之是不是，丝毫也不可带过”——论不可以事父的态度事君 446
（三） “民本非岩，上使之岩”——对“民岩”的系统分析 451
五、经济思想 458
（一） “上之谋之不如其自谋”——论社会经济生活的自然规律 458
（二） “大贾富民，国之司命”——论保护和促进商品经济之发展 470
（三） “均天下”的理想——论中国社会的土地问题与农民生计问题 484
第七章 宗教思想 496
一、天命观 497
（一） 对传统的天命观的批判 498
（二） “以天为宗”与“与天争胜” 506
二、鬼神观 512
（一） “鬼神”三义 513
（二） “即人而可以知鬼神” 520
（三） 斥历代粗陋的“鬼神之说” 523
三、佛道观 528
（一） 佛教观 529
（二） 道教观 541
第八章 文艺美学思想 554
一、美论 554
（一） 何谓“美” 555
（二） 美感形成的奥秘 558
（三） 美在中和 561
二、诗美创作论 571
（一） 论“兴” 571
（二） 论“情”与“景” 580
（三） 论“现量” 585
三、诗美鉴赏论 589
（一） “兴、观、群、怨”新解 589
（二） “陶冶性情，别有风旨” 595
（三） 归于“中正平和”之节 597
四、余论——王夫之文艺美学思想的近代因素 600
第九章 王夫之思想的历史地位与历史命运 603
一、王夫之思想的历史地位 604
二、王夫之思想的历史命运 627
附录 651
一、大行府君行述王敔 651
二、主要参考文献 660
索引 665
人名索引 665
词语索引 675
文献索引 688
跋语萧萐父 695
· · · · · · (收起)