《金刚经》的原文摘录
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一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
1. 关于轮回
* 佛教认为，众生之所以轮回，就是因为众生有无明的惑然，妄认为自己所感知的一切都是真实的，不明白事物空性的本质。不明白事物的真相，就是由无明带来的愚痴。由于愚痴，便产生了各种执著，由于自己的执著，便对自己喜欢的东西产生了贪心，对自己不喜欢的东西生起了嗔心，因贪嗔痴而造业，因造业而受报，从而轮回不息，不能解脱。
2. 关于识根境
* 我们所认识的所谓的世界，其实没有一个恒常不变的实实在在的本体，不同的生命形态（即具有不同的识和根的生命），对它的认识（即境）可以完全不同。
3. 关于缘起性空
* 因一切法因缘和合而有，最终莫不散坏，无有恒常不变的本体，所以说一切法都是空性。
* 说诸法“空”，并不是说诸法“没有”。因为一切法是因缘生，所以说诸法空，这是在说各种“现象”背后，没有一个独立存在的“本体”，并不是在说“现象”本身不存在。
* “缘起”说明万事万物的“现象”，而“性空”则说明万事万物的本体。缘起和性空是不可分割的一体两面。
* 故而经说，佛未曾破一法。因为本来就没有法可破，佛只是在破除众生心中对法的执著。
* 佛在初期教化众生，不说一切法空，因为众生心中的执著要靠法来对治，如果一开始便说一切法空，大部分的众生可能都无法接受。再者说，解脱轮回证阿罗汉果，只要证人我空便可，不需要证一切法空。
* 彻底清静乐无明，就叫无上正等正觉，这无上正等正觉本身，也是性空相离。
4. 关于诸法皆空
* 既然一切法空，那到底心要安住在什么上面呢？既然没有众生，还要不要发大悲心呢？是不是住在一切法空的见地之中就是修习般若波罗蜜了呢？这实际上是须菩提尊者请佛开示具有初步的空性正见... (查看原文)
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在佛的经典里有这样的记载：印度恒河边上有无数的饿鬼，累年累月受饥之苦，连水都喝不上一口。为什么就在恒河边的饿鬼居然看不到恒河的水呢？其实并不是他们见不到恒河水，而是他们见到的恒河水竟然变成了不能饮用的脓血。
我们人类所见到的水，在饿鬼众生看来并不是水，而是脓血。其他道的众生看水时，是不是也会看到不同的东西呢？答案是肯定的。水在鱼类的眼中是它们的官殿，在天人的眼中则是美妙的甘露。六道众生对“水”的认识并不相同。这说明能认识的主体不同，被认识的同一客体也会变得不同。
现代物理学中的“测不准原理”，也说明了主体对客体的影响作用。所有这些现象，都说明了被认识的客体，并不具有一定不变的实质，这就是一切现象空性的原理。实际上我们并没有任何理由以自己的认识，去否定别人的认识。你所见的世界，仅属于你；人类所认识的世界，属于人类：鬼和天人都不会见到人类所见到的世界。 (查看原文)
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凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。 (查看原文)
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譬如金刚，无能坏者，而能碎坏一切诸物 (查看原文)
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般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一、无上、无比、无等、更无胜者。 (查看原文)
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波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。波罗者岸，蜜者名到。 (查看原文)
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经、律、论者古都包藏在内，曰三藏。经说定学，律说戒学，论说慧学。通晓此三藏学之翻译师，称曰三藏法师 (查看原文)
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若菩萨有我相、人相、人生相、寿者相，即非菩萨。 (查看原文)
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摩诃，大也 (查看原文)
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我相。谓人生于五蕴法中，若即若离，妄计我、我所有之实，是名我相 (查看原文)
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相者，事物之相状表于外，可相像于心者也。 (查看原文)
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色身有相，法身无相。有相见形，无相见理，故曰如理实见，谓实见如来本性如来也。 (查看原文)
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凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来 (查看原文)
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四大各离，今者妄身当在何处 (查看原文)
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凡所有相，皆是虚妄。诸相非相，即非虚妄。非虚妄者，所谓真实。以真实故，名曰如来。诸相若存，是虚妄矣。 (查看原文)
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四大和合，皆有生灭。生灭乘除，相即非相 (查看原文)
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惟生灭既泯，而真如乃见。见真如，即见如来。 (查看原文)
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修般若者，别无他道，惟复其无相本体而已 (查看原文)
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法本不生，故无法相 (查看原文)
