中世纪的心灵之旅

原文摘录   · · · · · · 

• 首先，通过对一切时间性的，即过去的、现在的和将来的事物的保存，记忆类似于永恒，因为永恒者的不可分的现在延伸到了一切时间中。其次，显明记忆不仅能形成通过影响从外而来的知识，而且也能通过对单纯形式的承受而拥有从上面来的知识，这单纯形式不可能经由感官之门和可感的影像进入人的心灵。第三，记忆为永恒不变的临在的光所照耀，在这光中它回忆起了永远不变的真理。 (查看原文)

  Brasidas 2020-02-18 20:20:39

• 波纳文图拉与奥古斯丁一样，他主要关心的是灵魂与上帝的关系，正如哲学史家柯普斯顿（ Copleston ）所说的，作为奥古斯丁的忠实追随者，波纳文图拉对向无神论者论证上帝的存在并无太大的兴趣，他感兴趣的是灵魂趋向上帝的种种动态的态度和过程，波纳文图拉所要的不是仅仅作为纯粹理性思辩结果的抽象面冷冰冰的上帝，而是那与人的生命时时发生关涉、人的灵魂时时所能体验到的永活的上帝。这样所得到的结果就是，上帝不是某种可理解的抽象原则，而是人们良心中的上帝，人们膜拜祈祷的上帝，因此，在他看来，“认识上帝的最好方式是通过甜蜜的体验。”在这个意义上，波纳文图拉和奥古斯丁一样，都属于内在经验主义( interior experimentalism )，他们都更加强调内在的体验和感受，而不是外在的证明。所有关于上帝的证明，都无非是某种反思，是为了在我们心里形成正确的上帝观念，以及让我们更加清楚地认识到我们以前所形成的上帝的观念是多么的错误。这些与其说是一种证明，不如说是心灵的一种锻炼，通过锻炼，心灵踏上了通向上帝的旅程，“因此，这些论证与其说是给出某种证明和表明那被证明的真理，还不如说是心灵的操练。” (查看原文)

  saki 2023-08-20 12:09:11