作者简介 · · · · · ·
《圣教论》为印度主要哲学流派之一吠檀多学派的经典著作，是吠檀多绝对不二论哲学论师乔荼波陀（约640—690）对《蛙式奥义》所作的注解。作者在对奥义书的哲学研究中汲取了佛家大乘的一些理论，构建了一个新的吠檀多哲学体系，其基本倾向是确认宇宙有一个永恒的精神实在，这是沿奥义书的思路而来的，但他又提出了“无差别不二论”，把奥义书中的“梵”与佛家的“心”、“识”等同起来，认为梵我是不分的，梵即是我，我即是梵，它们是完全同一不二的，从而使吠檀多学派发展到了一个新阶段。
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释：论主乔茶波陀吸取了佛家无生论的思想和原理，在批判有生论的基础上建构了自己的无生论。但是他也知道，在佛经里面，到处都可以看到释迦牟尼佛陀在宣讲世间的善恶因果、生死轮回的道理（有生论）。这样，佛陀一边在讲无生论，一边又说有生论。这在理论上岂非自相矛盾吗？这里的三个颂（42、43、44）正是论主用来为佛陀这种看似矛盾的说法作解释：佛陀所宣讲的无生理论是甚深微妙的究竟真理，一般根基差、修养浅的人是难以领会、接受的。这类慧根不深的人大都是实有论者，执一切实有，有生有灭，有始有终一一有生论。由于他们在世间长期的实际经验和习惯，使得有生论能够深深扎根在他们的思想深处。结果，先入为主似的，他们不愿意，甚至害怕听到无生的理论。佛陀在许多场合之所以宣讲与有生论有关的道理，就是为了启发、引导这些理论修养低的人，以便逐步提高他们的思想觉悟和理论水平，从有生论者过渡成为无生论者。佛陀还原谅这些有生论者，认为他们执有生论并无过错；即使有的话，也只是小过而已。佛陀预见，这些人最终是会认识到“无生原理”才是至高无上的谛理 (查看原文) —— 引自章节：炭灭章第四 -
上一颂讲“觉知我真理”的“觉知”就是本颂讲的“智慧”（能知的主观世界)，“我真理”即本颂的“所知”（对象、客观世界）。智慧的特征是无生、无分别，和所知境同一。所知境是“梵”（也就是我）。梵，天然常住、无生、无分别；只有内在意识在修定中达到无生、无分别的超验高度，才能体验到；而只有体验到梵的意识，才能变成智慧（佛家所谓转识成智)，才能与梵同一（超验的主观和客观的同一）。最后，只有与梵同一的无生智才能遍观一切皆无生。 (查看原文) —— 引自章节：不二章第三
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哲夫成城
商务印书馆1999版
【转】成建华：从“不二论”看佛教对吠檀多哲学的影响——以乔荼波陀的《圣教论》为例
【作者简介】成建华，江苏南通人。2003年7月毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，获哲学博士学位。1986-1994年留学于斯里兰卡，先后获斯里兰卡克拉尼亚大学文学硕士、哲学硕士学位。2005-2007年任美国哈佛大学访问学者。现任中国社会科学院哲学研究所研究员，所学术委员会委员...
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feed: rss 2.0
0 有用 Мишка 2018-07-03 00:33:53
推荐！国内少有的吠檀多经典译作…帮助我消除了一些对于克什米尔湿婆信仰的一些不准确的见解。