《历史研究》的原文摘录
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在为了生存所进行的斗争里，西方社会把它同时代的社会逼到了墙角，而且在它的经济和政治的上升过程中，把它们层层绑缚起来，可是它还未能在它们的不同文化方面解除它们的武装。它们虽然被压抑得很苦，它们的灵魂却还可以说是它们自己的。 (查看原文) —— 引自第10页 -
他在1922年出版了一本书，名为《高卢人和法兰西：我们历史的起源》。该书是一流的历史著作，但在阅读它的时候，很难将注意力集中在朱里安打算处理的问题上，因为读者被一再提醒，作者不只是历史学家，还是法国人，是一位经历过第一次世界大战的法国人。该书的副标题“我们历史的起源”给读者提供了一把理解全书的钥匙。朱里安始终在追忆着过去，述说他对为他而存在的法兰西怀有的炽热意念，那是一个精神的法兰西，赋予了他一切人生经验，假若世界其他国家统统毁于一旦，只留下法兰西毫发未伤，那朱里安或许也不会感到丝毫的精神贫乏。而那个物质的法兰西，却有明确的边界，它经常受到侵略者的蹂躏，又不断被法兰西民族的爱国主义所重建。法国能够自给自足以及法国分隔于世界其他国家之外的念头，支配着朱里安的想象力，即使他在处理“法兰西”这个概念产生以前的千百年间那块土地的历史时，也依然如此。无论他徜徉在多么遥远的过去，他都要带着法兰西。如果他能轻而易举地这样做，他就感到心满意足；如果他并不感到困难而又没有这样做，他就感到烦恼。反正他不能丢下法兰西不顾。例如，当他不得不应付罗马帝国时代的高卢分裂成几十个独立国家的事实时，他感到十分苦恼，竭尽全力想使自己的论点令人信服，认为即使在尤里乌斯·凯撒时代和西多尼乌斯·阿波利纳里斯时代之间的500年里，在当地居民的生活中，高卢的地方独立与之作为囊括整个地中海区域的帝国的成员相比，是更为重要的事实。另一方面，当朱里安发现法国版图的轮廓处于欧洲新石器文化的分布范围之内时，他不禁沾沾自喜起来。在那里有一条小道，出现于新石器时代，正是当时人们生活的某些方面得到明显复兴的末期。通过他对这条新石器时代的人们赖以往来的小道痕迹的考察，他指出： 我们现在能够谈论这些基本道路，在很大程度上，法兰西正是靠这些道路才得以形成的。同样，这些道路并没越出后来的高卢边界之外，在人们的意识当中，这些边界的价值似乎已... (查看原文) —— 引自第102页 -
马克思用“历史必然性”这个女神代替了耶和华神，西方世界内部的无产者代替了犹太选民，他那救星似的天国被想象成无产阶级专政，但犹太民族先知预言显而易见的特点却可以透过这种陈腐伪装而凸显出来。 (查看原文) —— 引自第400页 -
在一个“距离在消除”的社会里，世界范围内的流散社会而非地方性的民族国家，看来就像是一股“未来的潮流”。这个世界向国际大都市的转化，会使建立在非地方基础上的社会组织受益。城市生活的显著特点是城市居民并不同自己的邻人过从甚密，而是同散居在都市地区的旨趣相同的人一道往来。一个村的人不管愿意不愿意，必须和自己的邻居打交道，。而在一个拥有高度发达的交通体系的大城市里，人们交友的选择范围要广泛得多。目前世界正在变成一个城市，我们有希望看到建立在邻里基础上的交往关系将被建立在精神纽带基础上的其他关系所取代，这即是说，被具有最广泛内涵的流散社会所取代 (查看原文) —— 引自第48页 -
我们应该记住，大一统国家基本上是消极组织。首先，它们是在文明崩溃之后，而不是在文明崩溃之前兴起的，然后才带给这种文明一种政治上的统一。它们不是夏天，而是小阳春，掩盖着秋天，但已预示着寒冬。其次，它们是少数当权者的产物，也就是说，它们是曾经具有创造性但已经失去创造能力的少数人的产物。但是，大一统国家有一种双重性：它们虽然是社会解体的征兆，但它们本身也体现了人民遏制这种解体的努力。大一统国家的历史告诉我们，它们机会都着魔似地追求不朽；它们的国民不仅希望而且热烈地相信这种组织会永存于世。但是，在局外人看来，与统治阶级一样，大一统国家陷入是社会衰落过程的副产品，而且他们的出生证明已经明确无误地表明，它们是没有创造力的，它们只不过是昙花一现。由此而言，相信大一统国家会永存不朽的想法，不过是一种严重的幻觉，是把这种世俗组织误认为上帝所赐予的福地。但是，毫无疑问，这种幻觉可能会广泛流传，并可能会长期延续 (查看原文) —— 引自第236页 -
为什么要从整体上研究历史呢？为什么要关照我们所处的时代以及所在地域以外的事物呢？ (查看原文) —— 引自第1页 -
这是因为现实要求我们具有这种较为宽广的目光。在最近500年的时间里，地球的整个表明，包括大气层，都因为惊人的技术进步而有机地联系在一起。然而，人类在政治上却尚未实现联合。我们彼此之间仍然是按照各自的方式生活的陌生人。这本来是我们从“消除距离”之前的时代继承下来的遗产，现在却使我们陷入了非常危险的境地 (查看原文) —— 引自第1页 -
为了使他们的历史成为可以理解的历史，我们就需要拓展自己的视野，把一个又一个其他民族纳入我们的观察领域。我们的视野不得不一路拓展下去，直到把整个西方社会都有可能包括进来 (查看原文) —— 引自第1页 -
人类的关键装备不是技术，而是他们的精神。如果人类没有想象力，没有创新和持之以恒的精神，最重要的是如果没有自控能力，没有哲学为开发有利于人类的某些地理潜能所要求的精神，那么再好的技术本身也不能使人类完成这项工作。就人类而言，决定的要素——对胜败举足轻重的要素——绝不是种族和技能，而是人类对来自整个大自然的挑战进行迎战的精髓。 (查看原文) —— 引自第71页 -
无论什么情况下，只要我们发现知识分子，我们就可以推断出，两种文明发生了接触，并且其中的一个文明正被为另一个吸收为内部无产者。我们还可以在知识分子的生活中观察到另外一个事实，这一事实是所有人都赞同并理解的：知识分子天生就是不幸的。 (查看原文) —— 引自第395页 -
下层中产阶级已经接受了中等的甚至是大学教育，但却没人能为受过技能训练的他们指出任何相应的出路，这一阶层是20世纪意大利法西斯党和德国纳粹党的中坚力量。这种把墨索里尼和希特勒推上权力中心的魔鬼般的力量就产生于这些无产者知识分子的愤怒中，他们发现自己自我完善的痛苦努力还是不能把自己从有组织的资产阶级和有组织的劳动者这上、下两层磨石中拯救出来。 (查看原文) —— 引自第396页 -
当代有三个事实要求人类必须走向稳定。这三个事实是：核武器的发明、人口爆炸以及人类赖以生存的不可再生的自然资源的消耗与污染。 一个未来的真正世界大一统国家可能会具有过去五千年历史上出现过的所谓大一统国家的许多特点。与它们一样，它将会是实现某些目的的手段，而不是仅仅维持自己的存在。但是，与它们不同，它不会注定是暂时性的。将来不会有蛮族或异族文明从外面侵犯它；内部衰变曾经是以前大一统国家瓦解的主要原因，将来则会因为永远需要防止大屠杀、限制人口和保护资源而受到有力的遏制。 未来的大一统国家必须是真正世界性的，但这就意味着他不一定像过去那样是一种文明的产物。……未来的世界国家很可能出自于一个自愿的政治联合体，在这个联合体中，一系列现存文明的文化因素都将继续保持本色。 (查看原文) —— 引自章节：三十八 未来是否会有大一统国家 -
众所周知，现实本身是一片混沌的神秘经验整体。如果不把我们思想中关于现实的印象——或在人的头脑中所反映的现实关于自身的印象——变成或表现为主体和对象，我们就糊里糊涂，无法知道现实是怎么回事。只要我们连续地思考，就会锻造出一个环节清晰的链条，而区分主体和对象就是第一个环节。 我们的意识在自动产生（或由现实产生）了分节表达和联结的作用后，就会进一步把现实分解成意识和潜意识，灵魂和肉体，精神和物质，生命和环境，自由和必然，造物主和创造物，上帝和魔鬼……这种二元结构是思想必不可少的分类。它们是我们在力所能及的范围内理解现实的工具。与此同时，他们也是表明人类理解力限度的众多界标，因为它们打破了现实整体性，从而歪曲地呈现现实。它们既有揭示作用，也有阻碍作用。 (查看原文) —— 引自章节：五十三章 历史思想的性质 -
中国为了清除传统的那种稳定但压抑的士大夫统治残余而借鉴了西方技术；然而，西式工业化虽然能医治某些社会弊病，但也制造出一些新的社会弊病——工业化的西方发起者们既没有预料到，也没有提出任何解救方案。不过，西方观察者不应低估这样一种可能性：中国有可能自觉地把西方更灵活、也更为激烈的火力与自身保守的、稳定的传统文化融为一炉。如果这种有意识、有节制地进行的恰当融和取得成功，其结果可能为文明的人类提供一个全新的文化起点 (查看原文) —— 引自第344页 -
历史思想的工业化已进展到如此地步，它甚至能重新产生出对工业化精神的病态夸张。 (查看原文) —— 引自第5页 -
这些异教徒们的“徒然的重复”，真的是宇宙的规律、因而也是附带是文明史的规律吗？如果我们发现答案是肯定的，那我们几乎不可避免地要得出这个结论：我们始终是一个永恒的宇宙笑话的牺牲品：它判处我们经受苦难，克制困难，洗清罪恶——仅仅与想知道，某个毫无意义的时间单位在不可避免地自动流逝，使我们人类的一切努力都变得毫无价值，因为同样的形势会反复再现，没有穷期，就好像我们的努力会永远付之东流一样。 这种几轮对一位具有非常达观的思想、精力十分充沛的智者是可以忍受的。以为现代西方的哲学家甚至成功地使“永恒循环的法则”变成了意见高兴的事： 唱吧！热情洋溢吧！奥，查拉图斯特拉，用新歌来治愈你的心灵，是你能承受自己伟大的命运，那可是其他人从来没有过的命运啊！因为连你的动物都清楚地知道你是谁，你必须成为谁，奥！查拉图斯特拉。敲，你是永恒循环的教师，那就是你现在的命运！……看，我们知道你教什么，那就是所有循环不已的事物，我们自己同它们一道循环，我们从前已经存在过无数次，所有的事物与我们同在…… (查看原文) —— 引自第131页 -
英语的“事实”(fact) 这个词是从拉丁语派生出来的。实际上，事实就是拉丁词facta所说的那种“被制造出来的东西”，也就是说，是“被制造出来的东西”，也就是说，是“虚构的东西”，而不是“实际的”东西。即使把它们称作“资料”（赠送品），也不能掩盖这个真相。正如制造意味着有一个制造者，赠送品也意味着有一个赠送者。无论我们称这些现象为“资料”还是称之为“事实”，我们都承认，它们是由某个人赠送的或制造的。我们可以最大程度地把它们的出现归因于非人力的自然或上帝，但是我们洗刷不掉我们的责任，因为我们也在其中插了一手，无论我们自己如何贬低，我们的作用是必不可少的 (查看原文) —— 引自第425页 -
两种超人的个性发生了碰撞，这是人类的想象力所勾勒出的一些最伟大的故事和最杰出的剧作的主要情节。耶和华与蛇的一次相遇是《创世纪》章中有关人类堕落的故事情节。这两个对手间的第二次遭遇，经叙利亚精神的进一步熏染改编，成了《新约全书》中关于赎罪故事的主题。上帝和撒旦之间的一次遭遇是《约伯记》的主要情节，上帝与魔鬼梅菲斯特的对抗是歌德《浮士德》的主要情节。众神遭遇恶魔是斯堪的纳维亚的审核《瓦拉斯帕》的情节，阿尔特弥斯和阿弗洛狄忒间的一次对抗则是欧里庇得斯的悲剧《希波里图丝》的主要情节 (查看原文) —— 引自第73页 -
归隐是为了获得某种灵感，复出则是为了启示他的同伴。 (查看原文) —— 引自第573页 -
西方内部的无产者中还存在着另外一批被征募来的外来者，他们在物质上还没有，但在精神上已被驱逐出他们祖先的家园。任何一个社会试图改变自己的生活以适应外来文明的节奏时，都需要一个特殊的阶层作为“变压器”：为适应这样的需求，这个阶层——通常是非常突然地和人为地产生的——通常用一个特殊的俄罗斯名称加以称呼：知识分子。知识分子是一个联络阶层，他们学到了入侵文明的种种必要敲门，以便使自己称心如意地生活在新的社会环境中：这些异族人不再同本地传统保持和谐，而是要逐渐与侵入文明强加在他们身上的生活方式相适应。 (查看原文) —— 引自第395页
作者: [英] 阿诺德·汤因比
isbn: 7208055602
页数: 471
定价: 88.00元
装帧: 平装
出版年: 2005-4
书名: 历史研究
译者: 刘北成
出版社: 上海人民出版社