《亚细亚的孤儿》的原文摘录
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“戰場上大規模的殺人，是日本人用國家的名目而把它合理化，英雄化起來。一切的矛盾，胚胎於此。歷史以國家為前提，而歪曲事實，教科書不過是把國家的存在正當化起來，而擁護其權利的宣傳文字而已。由小學至大學的教育的過程，總之是其宣傳的一貫過程而已。因這種教育，使人們習慣於國家生活，由因襲而更成為制度，制度就把人類硬收入那鑄型裏面去。不願被嵌入這種鑄型的人，就被視為異端或叛徒。” 摘录来自: 吳濁流. “亞細亞的孤兒。” Apple Books. (查看原文) —— 引自第453页 -
太明只用筷子蘸了一下，筷头拉起白白长长的山药汁，他联想到鼻汁，心一怔便不敢吃了。 (查看原文) —— 引自第36页 -
她虽然很客气地请太明吃，但太明却怎么也引不起食欲，只得勉强挟了一块，囫囵吞下去。谁知他刚一吞下，忽然又泛上来只想吐，太明竭力忍耐着，连忙掏出手帕假装擦嘴，乘机把‘生鱼片’吐在手帕里，连眼泪也急出来了。这简直是他有生以来从未尝过的恋爱的苦味。 (查看原文) —— 引自第36页 -
太明跟曾在上海玩了好幾天，除了參觀各種文化設施 以外，其他如六國飯店、大街小巷，甚至連「野雞」麕集的街角都去逛過了。上海這個地方雜居著中國人、歐美人和日本人等各種民族，形成一個不協調的調和局面。他們也到公共租界去逛過，那兒有的是在抹煞人性的金權主義下所產生的怪物──高樓大廈。人群和車馬的狂流，在這些建築物之間穿梭飛馳，拼命冒險要越過街道去。太明二人好容易才穿過馬路，走進對面的先施公司，這又是一個充滿人間各種慾望的大洪爐，那種物質享受的沌濁氣息，使人置身其間，頓感頭暈目眩。太明為了要呼吸新鮮空氣，便登上屋頂，在昏暗的燈光下，青年男女極神秘地在喁喁私語，獵客的夜鶯帶著銳利的目光，往返穿梭於人叢之間；有些神女挾著遊客，若無其事地走過太明身邊，然後消失在黑暗中。 永安公司、大世界，到處都是一樣，那些地方只有麻醉人類靈魂的事物，卻找不出一樣使人心身舒暢的東西。 太明像遁逃似地回到住處，但第二天，他又從寓所中走出來，去探求這動盪城市的面目。他在那兒遇到各色各樣的人物：有口啣煙斗妄自尊大的西洋人，有庸俗而略帶小聰明的日本人，有盲目崇拜西洋的女人，也有叫化子和路邊的病丐……，此外還有體軀壯碩但已完全去勢的印度人，他們腰間掛著「盒子炮」，神氣活現地守望在銀行、公司和工廠的門口，如今這些人除了乖乖地替別人當忠實的「看門狗」以外，再也沒有其他的生路了。不過，印度人雖然還算馴良，但那掛在腰間發著黑光的鋼鐵殺人武器──「盒子炮」──太明因為看不順眼，總覺得有些不舒服。 (查看原文) -
那天下午，突然又搬來了一個青年紳士，手中提著一只大皮箱，他也是客家人，是復旦大學的畢業生，英語說得很流利，日語也懂得一點，曾說他想入國府宣傳部工作。這人非常謹慎，每次出門總要把房門鎖上，充分地表現出中國人的習性。他和太明同住在二樓，因此太明已不像以前那樣地孤單岑寂。他姓賴，是南洋華僑，據說他的父親曾為革命捐獻鉅額的活動費。 (查看原文) -
“老师的意思我很明白，”过了一会，淑春开口道：“不过，这还要考虑考虑。”她顿了一下，接着说：“可是请您别误会我的意思，我对于结婚也许太偏重于理想，但是我总想照自己的意思去试试看。” 以下是淑春的意见：她说她对结婚抱着一种理想，为了实现这种理想，必须先采取一种方法，那就是据她看起来，至少须有三十个男朋友，从这三十个男朋友中，选择三人和他们恋爱，然后再选择一人作为结婚的对象。她这种看法，似乎颇有新时代女性的气派；可是反过来说，那似乎又只是一种肤浅的公式化的论调。淑春几乎化了三十分钟的时间，毫无顾忌地发表自己的理论，然后她接着说： “不过，请您别误会我的意思，刚才所说的话，跟我爱不爱老师是两回事儿。” 她的话还没有说完，当太明恍惚有些了解这种论调的作用时，他立刻陷入绝望、黑暗的深渊中。眼前的环境虽然甜蜜和幸福，但当太明听了淑春的那些话以后，就像有人把他从安乐椅中推倒在地面上，使他感到强烈地激动。 “这是变相的拒绝，她无非想到用新时代的结婚理论，来表达她拒绝的意思……。”太明忍着眼泪，把淑春的话回味了一番，对于她利用这种空虚的公式化的理论来表示拒绝，内心感到异常愤恨。如果她是一个有良心的女性，为什么她不能抛弃一切，毅然投入他的怀抱呢？ 他不禁想起一个厚颜的朋友说过这样的话： “上海有许多厉害的女人，她们把恋爱看作和吃糖果一样，老是吃巧克力会使人起腻的，有时必须换换口味，尝尝别的糖果；她们认为男人也要常常更换，而且她们实际上也的确如此。真是了不起的新时代女性！我倒愿意跟这种女人谈谈恋爱。” (查看原文) -
战场上大规模的杀人，是日本人用国家的名目而把它合理化、英雄化起来。一切的矛盾，胚胎于此。历史以国家为前提，而歪曲事实，教科书不过是把国家的存在正当化起来，而拥护其权利的宣传文字而已。由小学至大学的教育的过程，总之是其宣传的一贯过程而已。因这种教育，使人们习惯于国家生活，由因袭而更成为制度，制度就把人类硬收入那铸型里面去。不愿被嵌入这种铸型的人，就被视为异端或叛徒。太明把其中的事情，引用中国缠足来说明给他听。像过去的缠足，在中国是个美的标准，可是因缠足所生的违背道德的一面，是置诸不问的。社会全体，都以为是善是美，而没有疑问，可是接触到西洋文物时，这种想法就崩溃了。有新的美的标准及新的道德标准登场了。而中国女性的解放史，就由缠足的废止，写起第一页了。因为制度是时人盲目化的一个要素。太明更提出国家对立的问题来说：跟着社会的进步，这个对立也会消失掉，战争的必要，也会消失掉。到了那个时期战争就成过去存在的残虐习惯，同样地只为历史上的记录而已。他这样做了个结论。 (查看原文) —— 引自章节：None -
他认为近代的国家更是堕落不堪，纳粹德国局踞于狭隘的宇宙观中，把征服世界的迷梦，建立在自己民族最高的错觉上。在台湾，不但榨取物资，并且还榨取精神！ “达雄！你应该认清我们目前的现实。”太明终于改用激烈的口气说，“他们不是一面要本省人变成‘皇民'，另一面却实施强迫统制，把本省人控制得动弹不得吗？你现在准备去效命疆场，试问究是为谁效命？为什么效命？你不妨仔细地考虑考虑！” 太明终于禁不住越说越激昂，一向凡事退让的他，以前很少这样在人前滔滔不绝地披沥自己的信念。可是现在他却有了一个明确的目标：那就是要凭藉自己的劝说，把一个沉迷在深渊之中的青年拯救出来。 (查看原文) —— 引自第134页 -
于是，达雄鼓足勇气开始陈述他的志愿：他认为台湾人现在正面临着是否能成为“皇民”的考验，只有同心协力效忠于目下的圣战（他说是圣战），オ能由这和考验中获得胜利，青年人应该立志为十亿东亚人民的解放作中流砥柱。 这些理论是非常幼稚的。太明用同情的目光望望达雄，心想：真是一个意志薄弱而可怜的青年！太明忽然想起以前被征召的时候，看到祖国的青年，为抗日而牺牲，慷慨就义的态度。现在对这被骗而不自觉的台湾青年，感觉更痛心更难堪，他简直和那些高唱军歌招摇过市、丧失人性的荒唐青年完全一样。太明每次看到那些被训练成机械化、傀儡化的青年们，便会不寒而栗，但他却无法拯救他们。可是，达雄是他哥哥的儿子，是他的至亲骨肉，不，就是不看在这一点上，当他眼见一个青年即将误入歧途，也非设法拯救不可的。太明这样一想，内心不禁涌起一股无比的热情。 (查看原文) —— 引自第133页 -
现代那些戴着有色眼镜的作家，根本看不清现实的恐怖，所以他们才甘心情愿做军部的走狗！”说到这里，他略微顿了一下，接着他突然想起来说，“起先那姓丁的说：搞文学不这样就不会成功。他们都把文学当作商品，其实文学是不问个人成功与否的，它只问对人类是否真正有所贡献。 (查看原文) —— 引自第127页 -
这就是弱者的抵抗方法，所谓“饿鸡不怕打”，饿鸡任凭怎样去打它，还是要偷东西吃的；饥饿的人也一样，他们对任何人都无所畏惧。这件事对于太明，不啻是一个良好的教训。 (查看原文) —— 引自第123页 -
“历史的动力会把所有的一切卷它的漩涡中去的。”某日晚上，幽香的姐夫半带戏谑地揶揄道，“你一个人袖手旁观恐怕很无聊吧？我很同情你，对于历史的动向，任何一方面你都无以为力，纵使你抱着某种信念，愿意为某方面尽点力量，但是别人却不定会信任你，甚至还会怀疑你是间谍，这样看起来，你真是一个孤儿。” (查看原文) —— 引自第88页 -
我们无论到什么地方，別人都不会信任我们。”曾把复杂的环境向太明解释道“命中注定我们是畸形儿，我们自身并没有什么罪恶，却要遭受这种待遇是很不公平的。可是还有什么办法？我们必须用实际行动来证明自己不是天生的庶子，我们为建设中国而牺牲的热情，并不落人之后啊！” (查看原文) —— 引自第58页 -
太明在葬礼完毕以后，便提前回家了，他宛如一个古代的亡魂，从木乃伊的躯中遁逃出来似的。他认为彭秀オ有彭秀才的时代背景，他在那时代中曾经付出努力与牺牲，而且还有拓荒的功绩。他或许希望永远深居在他自己的思想樊笼中，那且不必去提它；但我也有我自己的时代……太明想到这里，似乎觉得灿烂辉煌的时代，就在眼前向他招手。当他从冥想中苏醒过来的时候，只听见车声辘辘，板车已驶过牛斗口。它穿过一条街道，两旁的景物风驰电掣般地向身后飞奔而过。 (查看原文) —— 引自第28页 -
太明：你知道世界潮流正瞩目于台湾这个孤岛而日益紧张吗？象牙塔的时代已经过去了，我们应该研究更高深的学问，及研究作为学习手段的教育方法。说起教育，如今台湾青年都认为它是发迹手段的代名词，大家只知道：要赚钱应该学医，要斗争应该当律师……可是，二十世纪是科学时代，台湾人尤其应该急起直追，去研究落后的科学，将来人类也许将以科学发展的程度，来决定战争的胜负。新社会虽然已经建立，但台湾还没有技术人オ，甚至连精通高等数学的人都很少。今后我已決心研究科学，你有你的个性，希望能发展你那伟大的爱的教育，勿使我有后顾之忧。 (查看原文) —— 引自第25页 -
“我们无论到哪里都不会被信用，如宿命的畸形儿似的。我们本身没有任何的罪，却要接受这种待遇是不公平的。但这是无可奈何的。我们不要有成为受排斥的继子根性，而是用实际行动来证明，为建设中国而牺牲的热情，我们不落人后。” 他说明这种复杂的立场。太明本身在日本留学时曾经于中国留日同学总会的席上，老实地自称台湾人而受到意外的屈辱，因为自己有过这种经验，所以确实很了解曾的这种心情。可是因为是“番薯仔”，为什么就必须忍受如此屈辱呢？太明这样想着，心情黯淡起来。 (查看原文) —— 引自章节：可眺望紫金山之家 -
有一天晚上，李说：“历史的力量会冲走一切，你一个人 超然观望着也落寞吧？令人同情。你对于历史的旋转任何方向都无能为力。即使你抱持着某种信念，想为某方面尽一些自己的力量，但别人却不一定会信任你，甚至还会怀疑你是间谍呢。这样看来，你是一个畸形的孤儿。” (查看原文) —— 引自章节：再见吧，大陆！（31） -
“我执教鞭二十年了，因此都可以获得勋章了。在这期间，我诚心诚意的努力皇民化运动，做到‘国语家庭’化自不在话下，而且改姓名等，不顾父母的反对最先实行。我觉得自己一代的吃苦头，若能赚得子孙的幸福，还是划得来的。然而，现在的情形呢？我觉得越沿着其线努力，反而越离开其线。他们有属于自己的长久传统和历史，但我们却没有这些。这种隔阂是无可奈何的。结果如今看来，人为无可奈何的事，我却一直努力打拼着呢。” (查看原文) —— 引自章节：皇民派的悲哀（45） -
太明每天在外面徘徊，在养鱼池或商家的招牌上写“白昼土匪”，这是指谁说的不明白，虽然一时被人非议，但知道了那是狂人写的，对他也无可奈何。 (查看原文) —— 引自章节：疯狂（48） -
我只知道必然的事实是必然的，真确的事实是真确的，把必然的事实看做必然，和有勇气承认事实，至少是知识分子应有的能力，你说是吗？ (查看原文) —— 引自章节：n
作者: 吴浊流
原作名: アジアの孤児
isbn: 9579897174
书名: 亚细亚的孤儿
定价: 320台币
出版社: 草根文化
出版年: 1986-9-1
装帧: 平装本