作者:
西塞罗
出版社: 中国社会科学出版社
原作名: De Finibus Bonorum et Malorum
译者: 石敏敏
出版年: 2005
页数: 231
定价: 18.00元
装帧: 平装
丛书: 两希文明哲学经典译丛
ISBN: 9787500450153
出版社: 中国社会科学出版社
原作名: De Finibus Bonorum et Malorum
译者: 石敏敏
出版年: 2005
页数: 231
定价: 18.00元
装帧: 平装
丛书: 两希文明哲学经典译丛
ISBN: 9787500450153
内容简介 · · · · · ·
西塞罗（Marcus Tullius Cicero，公元前106-前43年）的这本著作De Finibus Bonorum Et Malorum，通常英译为On Moral Ends（《论道德目的》）。正如Amata教授所言，“这是西塞罗最精致也是最系统的哲学著作，是他最有影响力的作品之一。”西塞罗致力于拉丁文化传统的开创和塑造，其雄心在本译著的第一卷中便有气壮山河的独白。同时，就研究西塞罗思想而言，本书提供了他与斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义和学园派之间较为清晰的参照，可以窥见西塞罗哲学的特征。
论至善和至恶的创作者
· · · · · ·
![[古罗马] 西塞罗](https://img3.doubanio.com/view/personage/m/public/a86faa4c0130f2ba749446641a77470f.jpg)
目录 · · · · · ·
丛书信息
· · · · · ·
两希文明哲学经典译丛(共38册)，
这套丛书还有
《论凝思的生活》《反对理论家》《古典共和精神的捍卫》《柏拉图的神学》《驳朱利安》
等
。
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论至善和至恶的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
Antigonus
没有共同的情境就很难达成彼此的同情
西塞罗和伊壁鸠鲁派完全没有共同语言这一点也不奇怪，西塞罗批驳伊壁鸠鲁的段落能撑满八九十页篇幅才是奇迹。 至于西塞罗和斯多亚派的分歧，在于西塞罗认为斯多亚派口中的“合自然”与“善”并无分别，完全可以用“善”这一个词来统摄，因此他指责斯多亚派是在玩文字游戏；然而...
(展开)
哲夫成城
中国社会科学出版社2017版
【转】王晓朝：西塞罗对希腊晚期三大伦理体系的批判
【摘要】本文对古罗马哲学家西塞罗的主要伦理学著作《论至善与至恶》进行了解析。作者指出：西塞罗抓住希腊伦理学的核心问题，紧紧围绕至善问题批判晚期希腊三大主要伦理体系，将伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派的伦理学的内在逻辑矛盾和外在实际困境展示在人们面前。西塞罗的政治、...
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哲夫成城
【转】王晓朝：拉丁哲学的起源及西塞罗对哲学的诠释
【作者简介】王晓朝，男，1978-1982年杭州大学哲学本科毕业；1982-1984年杭州大学外国哲学硕士研究生毕业，获哲学硕士学位；1993-1996年英国利兹大学宗教研究系博士研究生毕业，获哲学博士学位。1984-1998年在杭州大学哲学系任教，历任副教授（1990）、教授（1996）、系副主任...
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林原爱
中国社会科学出版社2017版
西塞罗.论至善/论终极目的
这篇书评可能有关键情节透露
对西塞罗有一种批评是他博学而不独创，在《论至善》中他记述了伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派、漫步学派（亚里士多德学派）等多个古希腊哲学派系的论点和相互间的辩论。 伊壁鸠鲁学派 伊壁鸠鲁学派认为至善（即第一原理、终极目的）是快乐。 伊壁鸠鲁学派其实运用了和柏拉图相似的论... (展开)
风间隼
中国社会科学出版社2017版
西塞罗曰：斯多亚派并未超越亚里士多德
这篇书评可能有关键情节透露
读了20来页《至善与至恶》，或许也是因为第一次接触伊壁鸠鲁派哲学吧，非常现代和理性的思路，觉得颇有道理。 第二卷，西塞罗猛烈抨击伊壁鸠鲁派，坚持认为他们的善就是感官快乐，而真正的美德是人心特有的功能，并且指向自身，并无其他目的。有点厚诬伊壁鸠鲁的意思。 前两卷... (展开)
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| 【拍电影网慕课】拉丁语/古希腊语入门-雷立柏 | 来自豆友4480066 | 2015-08-20 09:56:36 |
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订阅关于论至善和至恶的评论:
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1 有用 蝉 2013-10-26 21:08:19
:B82-095.46/1636
0 有用 Ekikin 2013-02-19 19:43:28
还剩一半呢╮(╯﹏╰）╭
0 有用 Khronos 2008-02-08 04:26:31
相比于希腊，罗马人的生活味浓重。果然亚氏之后，希腊华时期的哲学伦理化。
0 有用 写封信给我 2022-06-26 03:20:50
不如孟子和荀子
0 有用 llllllllllllll 2024-01-23 11:24:28 河北
从道德情操论来看这本书，斯密深受西塞罗影响。加图以逻辑推论后的美德为善极，善是卓越、值得称赞之物，以此确立其合宜概念。西塞罗赞同美德作为理性之完成，同时强调善的整全不可分及其脆弱一面。到了斯密那里，平庸的合宜概念反倒成为道德主题，激情与信仰取代了实践理性。斯密以甚过西塞罗的方式曲解了芝诺与其后的斯多葛派，以超越的神学理性取代了内在目的论的理性。
0 有用 llllllllllllll 2024-01-23 11:24:28 河北
从道德情操论来看这本书，斯密深受西塞罗影响。加图以逻辑推论后的美德为善极，善是卓越、值得称赞之物，以此确立其合宜概念。西塞罗赞同美德作为理性之完成，同时强调善的整全不可分及其脆弱一面。到了斯密那里，平庸的合宜概念反倒成为道德主题，激情与信仰取代了实践理性。斯密以甚过西塞罗的方式曲解了芝诺与其后的斯多葛派，以超越的神学理性取代了内在目的论的理性。
0 有用 写封信给我 2022-06-26 03:20:50
不如孟子和荀子
4 有用 smile 2020-03-03 22:02:07
快乐就是没有痛苦(包括对财富、名誉或权力的欲望所引起的痛苦)，而不是生活放荡，毫无自制。快乐是至善。幸福就在于心灵的宁静，在于心灵没有恐惧和欲望的干扰。伊壁鸠鲁与阿里斯底普斯一样，主张快乐是惟一的善，是构成人的福祉的惟一因素。心灵的快乐基于身体的快乐，但心理的快乐可以在量上大大超过身体的快乐。谨慎、自制和自控，以及其他公认的美德对获得最大快乐的生活是至关重要的，但美德若不是为了追求幸福，其本身是没... 快乐就是没有痛苦(包括对财富、名誉或权力的欲望所引起的痛苦)，而不是生活放荡，毫无自制。快乐是至善。幸福就在于心灵的宁静，在于心灵没有恐惧和欲望的干扰。伊壁鸠鲁与阿里斯底普斯一样，主张快乐是惟一的善，是构成人的福祉的惟一因素。心灵的快乐基于身体的快乐，但心理的快乐可以在量上大大超过身体的快乐。谨慎、自制和自控，以及其他公认的美德对获得最大快乐的生活是至关重要的，但美德若不是为了追求幸福，其本身是没有什么价值的。 自然——在我看来，无论如何——造出我们，给予我们天生的能力是为了更高的目的。 明智的人总是在这些事上坚持这样的选择原理：为保证更多的快乐而拒斥某些快乐，或者为避免更大的痛苦而忍受某些痛苦。 (展开)
0 有用 南雨 2017-05-13 12:36:25
一句话，智慧才是人生的追求
2 有用 Veronica 2016-02-06 18:05:08
不同于伊壁鸠鲁派的纯快乐至上和斯多葛派的道德为善，西塞罗主张遵循自然原则(“自然法”)，追寻真正自我。美德或其他，以适当与否来界定，是实现理性至善的手段和组成部分之一。