《中国文学发展史》的原文摘录
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秦始皇和李斯，后人都把他们看作是罪大恶极的人，这都是受了儒家的宣传，其实他们却是极有眼光有手腕的革命政治家，他们的思想与方法，都是维持政权统治国家的必要办法。在战国末年，这种政治思想，是正适合于那个时代的潮流。焚书坑儒说出来虽是似乎有点野蛮，其实这套把戏，一直被历代的君王所采用，不过方法名义稍有不同，然其效果却没有两样。就是二十世纪最文明的国家，每天都在那里楚书坑儒，其野蛮残酷，有十倍于始皇时代，一般人似乎都可原谅，这情形实在是可笑的。 (查看原文) —— 引自章节：一 秦民族文学的发展及其特性 -
现在觉得帝王是极其尊严，术士是极其卑贱，其实术士正是野蛮时代的帝王，帝王也只是文明时代的术士而已。 (查看原文) —— 引自章节：一 卜辞中的古代社会与原始文学的状况 -
古代的《诗经》，因为与音乐、跳舞紧紧地接合着，发生实用的效果，而保持其生命。到了后来、乐谱的亡失以及音乐、跳舞的进化与分离使得那歌辞单独地存在，得到了文学的价值，落到儒家的手里，又成为圣贤们传道的经典，青年们的伦理教科书了。 (查看原文) —— 引自章节：二 《诗经》与乐舞的关系 -
山川皋壤，实文思之奥府。屈平所以能洞鉴风骚之情，抑亦江山之助乎？（《物色》） (查看原文) —— 引自章节：一 《楚辞》的产生及其特质 -
他是一个多疑善感的殉情者，缺少道家的旷达，墨家的刻苦和孔、孟的行为哲学的奋斗精神。加以他少年得志，一旦遭受着重大的打击，就不容易自拔，于是牢骚郁积，发泄于诗歌，而成为千古的文人了。班固说他露才扬己，想就是从这方面着眼的。然而也就从他起，中国的纯文学オ脱离了一切的羁绊，而步入了独立发展的机运。 (查看原文) —— 引自章节：三 屈原及其作品 -
托尔斯泰说：“人生的殉道者，艺术的圣徒”，这两句话，应该刻在屈原的墓碑上。 (查看原文) —— 引自章节：三 屈原及其作品 -
在阶级社会里，一个有进步思想的作家，决不会为统治阶级所容，而将遭受到种种残酷的迫害，受刑罚，遭流放，终于死亡。思想越进步，受的迫害越严重，反抗意志和战斗精神也就越坚强。 (查看原文) —— 引自章节：一 司马迁的生平 -
天上最尊严的是上帝，地上最尊严的是天；阴间最有权力的是祖先，阳间最有权力的是家长。这两种观念互相结合推演，祖地可以配天，于是形成一种上帝祖先的混合宗教，家族组织便成为政治上的主要原素，宗法精神遂成为国家政治上的主要精神了。 (查看原文) —— 引自章节：三 宗教性的颂诗 -
夫文尚矣，三才各有文。天之文三光首之，地之文五材首之，人之文六经首之。就六经言，《诗》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者根情苗言，华声实义。上自圣贤，下至愚呆，微及豚鱼，幽及鬼神，群分气同，形异而情一，未有声入而不应，情交而不感者。圣人知其然，因其言，之以六义缘声，纬之以五音。音有韵，义有类，韵协则官顺，言顺则声易入。类举则情见，情见则感易交。…泊周衰秦兴，果诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情。乃至于成之风动，失之道缺，于时六义始刓矣。《国风》变为《骚》，五言始于苏、李。苏、李骚人，皆不遇者，各系其志，发而为文，故河梁之句，止于伤别；泽畔之吟，归于怨思。彷徨抑郁，不暇及他耳。然去《诗》未远，梗概尚存。…于时六义始缺矣。晋、宋已还，得者盖寡。以康乐之奥博，多于山水；以渊明之高古，偏放于田园；江、鲍之流，又狭于此。如梁鸿《五噫》之例者，百无一二焉。于时六义浸微矣，陵夷矣。至于梁、陈间，率不过嘲风雪弄花草而已。噫，风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎？顾所用何如耳。设如“北风其凉”，假风以刺威虐也。“雨雪罪軍”，因雪以愍征役也。“棠之华”，感华以讽兄弟也。“采采芣苢”，美草以乐有子也。皆兴发于此，而义归于彼，反是者可乎哉？然则“余霞散成绮，澄江净如练”、“离花先委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪弄花草而已，于是六义尽去矣。唐兴二百年，其间诗人不可胜数。…又诗之豪者世称李、杜，李之作オ矣奇矣，人不逮矣；索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千余首………然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《塞芦子》《留花门》之章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之句亦不过三四十首，杜尚如此，况不逮杜者乎？（《与元九书》） (查看原文) —— 引自第96页 -
《诗经》所代表的是一个五百多年的长时代,那些作品决非人或是一个时代辑成的。由多少人由各时代慢慢地收集起来,方成为现在这么样的一本集子。最古的是《周》,其次是《大雅》、《小雅》,再其次是《商颂》、《鲁颂》、《国风》和二南了。在那一个长期的时代中,无论政治状态社会生活以及宗教思想各方面的演变,在这许多诗篇里,都留下了明显的痕迹。在文字的艺术上,那进步的发展,也是非常明显的。时代愈晚的作品,文字愈是美丽,描写愈是细致,形式愈是整齐,音调愈是和谐,社会的意识与个人的性情也愈是丰富与复杂,这些都是无须举例来说明的了。《诗经》中的文句,虽是用着自二字至九字的杂言,但四言却是《诗经》的正格。我们可以说(诗经》是中国四言诗的代表。后代如韦孟、仲长统、曹操、嵇康陶潜虽都曾努力作过四言诗,那只是尾声馀影,在《诗经》以后的中国诗坛,已经没有四言诗的地位了。由杂言进而为四言为五七言,这是中国诗歌在形式上发展的历史线,在这种地方,也可看出文学进化的状态来。后代的拜古诗人,多不明了这种进化的状态,对于诗的创作或批评,总欢喜以《诗经》来作为范本,连那文气句法和形式,也照样的模拟着,而反於沾沾自喜,这真是愚妄之极。 (查看原文) —— 引自章节：七 《诗经》的文学特色 -
在当代的儒家里面，以孟子为最有文采。孟子虽是倡仁义，法先王，拒杨、墨，反纵横，然而他自己却也逃不出当日流行的纵横家的风气。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”他回答说：“予岂好辩哉，不得已也”可知孟子也是一个论辩家。在那个诸子争鸣纵横捭的时代，各种学术思想如春潮般的涌起，你如果有所主张，自然非对四围的论敌加以排击不可。“岂好辩哉？不得已也”这两句话，却是孟子的实情。因此，在当代的学术思想界中任何学派，无论写文讲话，都采取斗争论辩的形式了。 (查看原文) —— 引自章节：三 哲理散文 -
《九辩》正如《九歌》一样，是古代的乐名。与汉人摹仿《楚辞》而作的《九怀）、《九叹》的意义是不同的。取古乐名来抒写自己的情绪，正与魏晋人用乐府古题的作品相像。因此《九辩》只是完整的一篇，把它分为九章或是十章，都是多此一举。《九辩》是中国第一篇无病呻吟的好文章，是一篇底个人主义化的唯美作品。它完全离开社会的关系，只是穷苦文人在秋风的寒冷饥饿中的哀怨。在《九辩》里已经丧失了在屈原作品中所反映出来的政治社会的影子。因了这篇作品，在后代不知道产生了多少自怨自悲的滥调文章。凡是穷愁潦倒怀才不遇的文人，都自比宋玉，伤春悲秋，多愁善感，成了文人必要的条件。在《九辩》的前一小段里，连用着“萧瑟”，“憭栗”，“泬寥”，“憯凄”，“怆怳”，“愤恨”，“坎廪”，“廓落”，“惆怅”，“寂寞”，“淹留”这些哀怨的字眼。令人读去，确是有阴寒落魄之感的。然而这些字眼，便成为后代无病呻吟的文人的滥调。觉得乱堆着这种字眼，便能成为哀感顽艳的妙文。这一点不仅影响后代的文风，连健全的人性，也是要发生影响的。不用说，这自然没有责备宋玉的道理，要负责任的，还是那些后代不肖的子孙。 (查看原文) —— 引自章节：五 宋玉 -
其次如荀子文的朴质简约，韩非文的深刻明切，虽各有其特 色，但终不能创出一个特殊的范畴。他们在思想史上，自有其坚固不拔的地位，在散文史上，无论就文体的形式，文字的辞藻，都只是承流，而没有什么开创的发展了。话虽如此，然荀子的《劝学》、《性恶》、《礼论》、《乐论》、《非十二子》，韩非的《孤愤》、《说难》、《显学》、《五蠹》诸篇，在他们的作品中，都是带着斗争论辩的形式，深刻锋利的笔锋而出现的有力的文字。司马迁说韩非口吃不善言谈而善于写文，这话想是不错的。至于荀子的赋以及他与中国辞赋的关系，要留在后面再说。 春秋战国时代散文发展的过程，同着当代的物质文化与精神文化的发展，是取着一致的步调…… (查看原文) —— 引自章节：二 荀子的赋
作者: 刘大杰
isbn: 7309046250
书名: 中国文学发展史
页数: 898
定价: 78.00元
出版社: 复旦大学出版社
出版年: 2006
装帧: 平装