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这本书的翻译和校对太符合“神秘主义”的主题了。犹太神秘主义从默卡巴开始就不满足于希伯来既有词语，自造新词以表达圣殿和王座的富丽；到喀巴拉则有“天书”问世，充满字母和音节离奇组合的新词，很多词不表示任何意义。本书的错别字和不知所云的翻译真与神秘传统契合得严丝合缝！
权威. 终于搞定了presentation... 呼。。
牛!
几年前读过一次，但觉兴味索然，今又重读。令我注意的是灵修实践之特征的共通性，卡巴拉修习所运用的原质默想可被归于通行的meditation中，但meditation的巅峰恰恰不是默想而是息止官能的默观，这近似于神智学者所说的个体与无限者之意识的同一，以Tomberg的划分则是从炼净的imagination至inspiration及intuition的纯一，内圣的道路其实也就是一念之微可以通神。种种特征只能自证自悟。
“哈西德主义完全是保守主义与革新主义的一种奇怪混合”，L.S.的学说也是如此；理性的狡计以萨巴提安形式出现必然失败，而哈西德形式则能成功，此为政治哲学非常注重话语、行动的表现形式的原因，深知犹太传统的L.S.不可能不从中受到启发。
犹太教神秘主义，即卡巴拉以其反理性姿态，以及对律法的不同态度彰显宗教认知的多元性，但是这种神秘主义仍然是严格限制在犹太教传统观念下的神秘主义，其关注的问题如救赎、回归、放逐、弥撒亚等无不发生于此；最新的哈西德主义显示出通俗化倾向；实际上以理性立场诠释神秘主义，必有言不尽意处，尽管本书从相当学术的角度述及了犹太神秘主义的主要流派和内容，具备入门书的良好品质，但是由于在华语世界完全缺乏原始资料可供参考，以至让理解变得相当艰难；很想读《佐哈尔》
原来塔罗这边一直都是基督化的卡巴拉。。怪不得被当作异端，两边不讨好啊。。(￣0￣)
“通向上帝的神秘道路是我们从上帝流溢出来的道路的倒转”
这本书看了两遍，好书~
有點亢奮。
看过卢里亚和萨巴泰，理解了本雅明
前面的见地很有说服力。
索勒姆借之纪念本雅明
本来以为是导论式的作品结果发现是作者的研究报告，因为根本没看过里面提到的任何文献所以也根本没看懂。唯一的感想是：神秘主义果然最后都会走向诺斯替。
艰难，不仅是翻译带来的阅读障碍，更根本的是对所说文献完全没有了解。第五部分虽然作者允许跳过，却是整本书较为精彩的部分。看完后明白了这种研究如果只是看二手，确实用处有限。
扉页纪念终身挚友本雅明。这本书包含着极为丰富的思想内容和细节。“喀巴拉不是某一教条或体系的名称，而是整个宗教运动的通称。”（喀巴拉：传统）喀巴拉信徒对Sithre Torah的表达不仅是犹太哲学家那样寓言化的，而更是象征化的。恶的问题也在这里起着试金石的作用。喀巴拉中存在着由复兴神话（尤其是诺斯替神话）而带来的巨大危险。包括魔法（召唤）。默卡巴神秘主义。灵魂向默卡巴（荣耀的王座）飞升。Hekhaloth（天上的殿堂）。Yoel（圣容天使）。中世纪德国哈西德主义。虔诚者之书。阿布拉菲亚。两条路：拉比喀巴拉的流溢层之路，“预言喀巴拉”的圣名之路。《佐哈尔》的神智论。“所有神的力量形成一系列层面，像一棵树”。卢里亚喀巴拉。Tsimtsum（回归）、Tikkun（修补）。萨巴提安主义。新哈西德。
Scholem
作为了解犹太神秘主义的开端文献，虽然不适合用于入门一个新领域，但还是硬着头皮读完了。很多专门术语和神学观点的分析看得似懂非懂，但大致领略了一个伟大宗教的历程。
诺斯替影响真大啊
在索伦看来，《佐哈尔》中的十个流溢层，都处于前主客体时期，在上帝中的统一体之中。这一时期，上帝的本质直接贯通于所有造物。直到《创世纪》，亚当的堕落使得上帝与万物之间断裂开来，世界陷入断裂的、未被救赎的状态。喀巴拉信徒要用妥拉、教条和祈祷来弥合这一断裂，使世界复归到原处统一的状态。 本雅明语言论的起点正是立足于《创世纪》中亚当的堕落，本雅明将这一过程视作神圣语言的堕落。然而，本雅明不同于喀巴拉信徒的地方，在于他看到了上帝与造物之间的断裂之处所涌现出新的可能性。其实一直以来，他关注的都是某种断裂处的新可能性。如同他面对现代性之中，身处于传统经验与现代体验的断裂之处，人们被剥夺了传统经验而进入到一种赤裸和野蛮状况，本雅明仍旧告诉我们可以从无之中创造出新经验。
> 犹太教神秘主义主流
41 有用 艾弗砷 2014-04-17 16:34:28
这本书的翻译和校对太符合“神秘主义”的主题了。犹太神秘主义从默卡巴开始就不满足于希伯来既有词语，自造新词以表达圣殿和王座的富丽；到喀巴拉则有“天书”问世，充满字母和音节离奇组合的新词，很多词不表示任何意义。本书的错别字和不知所云的翻译真与神秘传统契合得严丝合缝！
2 有用 CP 2009-12-17 13:29:31
权威. 终于搞定了presentation... 呼。。
2 有用 丁萌 2007-01-14 02:45:03
牛!
9 有用 無無齋 2021-04-13 19:35:25
几年前读过一次，但觉兴味索然，今又重读。令我注意的是灵修实践之特征的共通性，卡巴拉修习所运用的原质默想可被归于通行的meditation中，但meditation的巅峰恰恰不是默想而是息止官能的默观，这近似于神智学者所说的个体与无限者之意识的同一，以Tomberg的划分则是从炼净的imagination至inspiration及intuition的纯一，内圣的道路其实也就是一念之微可以通神。种种特征只能自证自悟。
3 有用 Brasidas 2011-03-20 06:00:37
“哈西德主义完全是保守主义与革新主义的一种奇怪混合”，L.S.的学说也是如此；理性的狡计以萨巴提安形式出现必然失败，而哈西德形式则能成功，此为政治哲学非常注重话语、行动的表现形式的原因，深知犹太传统的L.S.不可能不从中受到启发。
1 有用 㺯春公子 2012-03-18 10:28:19
犹太教神秘主义，即卡巴拉以其反理性姿态，以及对律法的不同态度彰显宗教认知的多元性，但是这种神秘主义仍然是严格限制在犹太教传统观念下的神秘主义，其关注的问题如救赎、回归、放逐、弥撒亚等无不发生于此；最新的哈西德主义显示出通俗化倾向；实际上以理性立场诠释神秘主义，必有言不尽意处，尽管本书从相当学术的角度述及了犹太神秘主义的主要流派和内容，具备入门书的良好品质，但是由于在华语世界完全缺乏原始资料可供参考，以至让理解变得相当艰难；很想读《佐哈尔》
2 有用 羽落弦 2014-12-01 23:32:55
原来塔罗这边一直都是基督化的卡巴拉。。怪不得被当作异端，两边不讨好啊。。(￣0￣)
2 有用 יִצְחָק 2021-01-06 22:20:47
“通向上帝的神秘道路是我们从上帝流溢出来的道路的倒转”
0 有用 athos 2012-03-06 12:29:01
这本书看了两遍，好书~
0 有用 Gru♪~ 2011-01-09 13:47:21
有點亢奮。
0 有用 [已注销] 2014-02-25 20:34:14
看过卢里亚和萨巴泰，理解了本雅明
0 有用 JKL 2015-11-16 23:03:29
前面的见地很有说服力。
0 有用 风后 2016-04-22 09:48:34
索勒姆借之纪念本雅明
0 有用 硫代硫酸钠 2022-01-24 05:47:33
本来以为是导论式的作品结果发现是作者的研究报告，因为根本没看过里面提到的任何文献所以也根本没看懂。唯一的感想是：神秘主义果然最后都会走向诺斯替。
1 有用 Selah 2021-12-14 09:51:56
艰难，不仅是翻译带来的阅读障碍，更根本的是对所说文献完全没有了解。第五部分虽然作者允许跳过，却是整本书较为精彩的部分。看完后明白了这种研究如果只是看二手，确实用处有限。
0 有用 君山 2022-05-10 18:06:50
扉页纪念终身挚友本雅明。这本书包含着极为丰富的思想内容和细节。“喀巴拉不是某一教条或体系的名称，而是整个宗教运动的通称。”（喀巴拉：传统）喀巴拉信徒对Sithre Torah的表达不仅是犹太哲学家那样寓言化的，而更是象征化的。恶的问题也在这里起着试金石的作用。喀巴拉中存在着由复兴神话（尤其是诺斯替神话）而带来的巨大危险。包括魔法（召唤）。默卡巴神秘主义。灵魂向默卡巴（荣耀的王座）飞升。Hekhaloth（天上的殿堂）。Yoel（圣容天使）。中世纪德国哈西德主义。虔诚者之书。阿布拉菲亚。两条路：拉比喀巴拉的流溢层之路，“预言喀巴拉”的圣名之路。《佐哈尔》的神智论。“所有神的力量形成一系列层面，像一棵树”。卢里亚喀巴拉。Tsimtsum（回归）、Tikkun（修补）。萨巴提安主义。新哈西德。
0 有用 エルロスヘ 2022-10-28 22:01:08 加拿大
Scholem
0 有用 纯真地下室 2022-12-10 18:17:41 北京
作为了解犹太神秘主义的开端文献，虽然不适合用于入门一个新领域，但还是硬着头皮读完了。很多专门术语和神学观点的分析看得似懂非懂，但大致领略了一个伟大宗教的历程。
0 有用 杨清青 2024-01-16 23:30:38 四川
诺斯替影响真大啊
1 有用 鹿见 2023-10-28 23:22:36 湖南
在索伦看来，《佐哈尔》中的十个流溢层，都处于前主客体时期，在上帝中的统一体之中。这一时期，上帝的本质直接贯通于所有造物。直到《创世纪》，亚当的堕落使得上帝与万物之间断裂开来，世界陷入断裂的、未被救赎的状态。喀巴拉信徒要用妥拉、教条和祈祷来弥合这一断裂，使世界复归到原处统一的状态。 本雅明语言论的起点正是立足于《创世纪》中亚当的堕落，本雅明将这一过程视作神圣语言的堕落。然而，本雅明不同于喀巴拉信徒的地方，在于他看到了上帝与造物之间的断裂之处所涌现出新的可能性。其实一直以来，他关注的都是某种断裂处的新可能性。如同他面对现代性之中，身处于传统经验与现代体验的断裂之处，人们被剥夺了传统经验而进入到一种赤裸和野蛮状况，本雅明仍旧告诉我们可以从无之中创造出新经验。