部派佛教

原文摘录   · · · · · · 

• 第二节对世界的分析和论证 原始佛教时期，释迦牟尼和他的弟子着重探索人生的苦难及其根源，为了论证现实世界生灭无常，提出了色、受、想、行、识的五蕴论，论证世界上一切事物和现象无非是由五蕴所构成。这五种因素各自成为一类，既可按一定因果关系紧密聚积在一起，又可按一定因果关系而分离，所以世界上任何事物和现象都是变化无常，没有固定常存的实体或主宰者，只有脱离生死轮回的涅架才是永恒的精神实体。但是原始佛教对世界的唯心主义哲学之论证，还是初步，对于物质因素的色法和精神主体的心法，以及各种心理活动的心所有法；对轮回理论的三世等问题，都还没有详细地分析研究。到部派佛教时期，不少学派为围绕这些问题，提出了自己的概念和命题，并进行论证。因此，本节只介绍三世的有无及假实说两个问题。关千无为法则专列一节介绍。 一、三世的有无问题 原始佛教提出三世（过去世、现在世、未来世或者前生、今 生、来生）的轮回理论，藉以说明今生的善恶行为（业）在来生将会得到相应的报应，而今生的现状（如贫富、寿命的长短等）是由前生的业力所决定的，但对三世的本身问题，并没有详加论证。到部派时期，论究三世的有无，展开了激烈的争论。而论究三世的有无，是从刹那出发的，就是以现在的一刹那为基点，而这一基点的刹那是有，这是各部派所共认的。从现在一刹那向前推，推到过去，过去是实有还是非有？复以现在一刹那向后推，推到未来，未来是实有还是非有？如以现在一刹那是实有，推向过去、未来，认为亦是实有，这就是三世实有的思想。说一切有部、犊子部以及化地末计和案达罗学派，都属这一思想系统。相反，依此现在一刹那，向前推，认为过去已经过去，过去不是实有的；向后推，认为未来还没有来，未来亦非实有的；可以说实有的，只有现在的一刹那。大众部和后来从有部分出的经部属这一思想系统。这一问题，自古以来在佛法中作为重要的问题，各学派都有其理论根据相互争论不一，不仅部派佛教如此，... (查看原文)

  未名日 2019-09-20 00:03:18