《诺斯替宗教》的原文摘录
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痛苦与思乡病是外来者命运的一部分。那些不知道外乡之道路的人会迷失方向四处游荡；而如果他太熟悉这外乡的道路，那么他又会忘记他自己乃是一个外来者，由于屈服于异国的诱惑而从另外一层意义上迷了路，疏远了他自己的血统。 (查看原文) —— 引自第43页 -
这个世界与神之间的距离（距离的先验图式）；这个封闭的世界（洞穴的先验图式）；人被囚禁在这个世界中（低处或此世的先验图式）；迷路的体验（迷宫的先验图式）；自我不属于这个世界（否定或孤独的图式）；神是绝对的高于这个世界（高处、外面、或彼岸的先验图式）；此外还有意向性活动包含在所有这些图式之中，把这些图式构成一个整体：堕落、失去本源，以及所有这些的相反运动（向上与向下运动的先验图式）。 (查看原文) —— 引自第46页 -
六 诺斯替教义概要 3.人类学 人是这些大场景布置的主要目标，他是由肉体(flesh)、灵魂(soul)与灵(spirit)组成的。但是追溯到最终极的根源上，他是从世界的与超世界的双重根源产生出来的。不仅肉体，而且灵魂也是宇宙能量的产品，宇宙能量按照神圣的原人(Primal Man)（或原型的人，Archetypal Man）塑造出人的身体，并以他们自已的灵魂力量赋予它生气：这些生气就是自然人的欲望与情感，每一种都分别来自于某个宇宙层面并与这些层面相对应，所有这些加在一起就构成了人的源自于星层的灵魂，或他的“魂”(psyche)。通过他的肉体与灵魂，人成为宇宙的一部分，并臣服于黑玛门尼。包围在灵魂之中的是灵，即“普纽玛”(pneuma)，也称为“火花”(spark)，这是一部分由上界降落到世界上来的神圣质料，掌权者造人的明确目的就是要把灵囚禁在那里。因此，正如在大宇宙中人受七个星层的包围那样，在人身小宇宙中普纽玛也被源自于星层的七层衣袍包裹着。在未获拯救的状态下，普纽玛沉浸在灵魂与肉体之中，对自己没有意识，在世界的毒气中麻木、昏睡、窒息了，简言之，他处于一种“无知”状态。他的苏醒与解放惟有通过“知识”才能实现。 (查看原文) —— 引自第39页 -
自由一一希腊伦理中的最高的善一一是一种纯粹内在的品质，它不依赖于外在条件，以至于真正的自由完全可以在一个奴隶的身上找到，只要他是有智慧的……流行的理论不再像柏拉图乃至于亚里土多徳那样，主要把人放在城邦（ polis）的背景之中，而是放在宇宙（ cosmos）的背景之中；我们有时候发现，宇宙被称为“属于所有人的真正的、伟大的城邦”。作宇宙的好公民，即宇宙城邦公民（ cosmopolites），乃是人的道德归宿；而他拥有这个居民身份，所凭借的只是他拥有逻各斯（ Logos或作理性）这一事实。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 导论：希腊文化的东方与西方 -
P8 希腊文化的四个阶段（1）亚历大大帝之前作为民族文化的古典阶段；（2）亚历山大大帝之后的希腊文化作为宇宙城邦（ cosmopolitan）的世俗文化；（3）希腊文化晚期作为异教的宗教文化；（4）拜占庭文化（ Byzantinism）作为希腊的基督教文化。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 导论：希腊文化的东方与西方 -
东方思想的希腊概念化P17 希腊对于一切形式的理智表达的整断对东方精神既是一种压制同时也是一种解放:说是一种压制,是因为这种垄断剩夺了它原有的媒介,迫使它采用一种伪装的形式表达自己的内容;说是解放,是因为希腊的概念形式给东方思想提供了一种显明自己遗产之意义的全新的可能性。……这是因为希腊发明了逻各斯( logos)、抽象的概念、理论表达的方法、推理的体系一这是人类思想史上最伟大的一些发现。这种形式的工具适用于无论什么内容,希腊化使这种工具能为东方所用,使东方的自我表达从此可以受益于它。……东方思想曾经是非概念化的,通过形象( Images)与象征( symbols)来表达,把它的终极目标伪装在神话与仪式之中,而不是逻辑地加以明。处在这种古代的僵化象征之下,它受到了限制,希腊思想的生气把它从这种禁状态中解放出来,给予它新的动力,同时也给以前已经在进行的所有抽象化趋势提供了充足的工具。在根底之处,东方思想还是神话式( mythological),当它再一次把自己呈现在世界上的时候,这一点变得很清楚;但是同时它也学会了把它的观念变成理论的形式,并且运用理性的概念,而不仅仅是用感性的想像对它们加以阐述。通过这种途径,元论的体系的明确表述、占星学的宿命论、以及超越的一神论都在希腊概念化的帮助之下出现了。 ……任何普遍化与理性化所付出的代价是独特性的丧失……因此,占星学的宿命论披上了斯多亚学派宇宙论中和谐与宇宙律的外衣,宗教二元论则披上了柏拉图主义的外衣。 P18 就事物的性质而言，这些处于地下状态的才是东方思想中最纯真、最原创性的倾向，是属于未来的而不是属于过去的倾向。” (查看原文) —— 引自章节：第一章 导论：希腊文化的东方与西方 -
P20希腊化世界之中东方浪潮的主要表现: 希腊化犹太主义的传播;巴比伦古星学与巫术的传播,与西方世界宿命论的普遍传播相重合;各种不同的东方神秘信仰在希腊化罗马世界的传播,以及它们进化为灵修神秘宗教;基督教的兴起;诺斯替运动的繁盛及其在基督教框架内外的伟大体系构造;古代晚期的超越哲学,始于新毕达哥拉斯主义(Neo- pythagoreanism),至新柏拉图学派达到鼎盛 这一切的现象虽然各不相同,但从更广的意义上来说是互相联系他们的学说有共同的重要论点,甚至于他们的不同之中也享有共同的思想态度每一派别的文献都可以补充我们对另一派别的理解比精神实质的亲缘关系更明显的是,在所有这些派别的文献之中反复出现典型的表达模式、特定的意象与公式。……神秘宗教与占星术的复杂体系有着很强的联系。新柏拉图主义则向所有异教,尤其是向东方的宗教知识大开放,有着古典的外表与灵性的光芒。 基督教即使按照“正统”的表述,也从一开始(当然是早在保罗时代)就有混合主义的外观,但在这个方面远不如它的异端:诺斯替体系混合了一切东方神话,占星学,伊朗神学,犹太传统中无论是圣经的、拉比的还是秘教的因素,基督教的拯救论与末世论,柏拉图主义的术语与概念。混合主义在这个阶段达到了它最大的成功。它不再局限在具体的教派及其祭祀的关注之中,而是弥漫到这个时代的整个思想之中,并表现在所有文字表达的领域之中。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 导论：希腊文化的东方与西方 -
1.神学 诺斯替思想的核心特征，是神与世界之关系的极端二元论，以及与此相应的人与世界之关系上的极端二元论。神是绝对地超越世俗的，他的性质是与宇宙相异的，神既不创造也不统治宇宙，他完全是字宙的对立面：神的光明世界是自足而遥远的，与神的世界相对立，这个字宙乃是一个黑暗的世界。世界是由低级能量所创造的，这些低级能量虽然间接地降生于神，但它们并不认识真神，并且阻碍它们所统治的宇宙去认识神。这些低级能量、掌权者（Archons）以及包括世界本身在内的神之外所有等级的存在物，它们的产生过程乃是诺斯替思辨的一个主题，稍后我们将给出一些例子。超越的神自身则对于所有创造物都是隐而不见的，无法以自然的观念认识。对于他的认识需要有超自然的启示与觉悟，并且即使因此达到了认识，若不用否定性术语，也几乎是无法加以表达的。 2.宇宙论 宇宙是由掌权者统辖的领域，它就像一所巨大的监狱，而地球则是它最里层的牢房，是人类生活的场所。宇宙的各个层面就像围绕共同核心的密封的壳层，一层层地排列在地球的周围与之上。通常有七个行星层面，第八个层面是不动的恒星层，围绕着里面的七个行星层。然而也存在着把这个结构复杂化的倾向，使得这个体系愈来愈广大，巴西里德（Basilides）算出了有不少于三百六十五重“天”。这个宇宙论建筑的宗教重要性存在于这样一个观念：中介于此地与超越者之间的一切事物，其作用都是为了隔离人与神，不仅仅是通过空间的距离，而且还通过积极的邪灵的力量来隔离人与神。因此，宇宙体系的广袤性与多重性表达了人神之间距离的遥远程度。 这些层面是掌权者的宝座，尤其是“七位”星神的宝座，它们是从巴比伦的神殿里借用来的。一些在《旧约圣经》之中用以称呼神的名字（Iao，Sabaoth，Adonai，Elohim，El Shaddai），本来都是至高唯一神的同义词，现在通过这种变换就转变成... (查看原文) —— 引自章节：第二章 诺斯的含义与诺斯替运动的范围 -
3.人类学 人是这些大场景布置的主要目标，他是由肉体（flesh）、灵魂（soul）与灵（spirit）组成的。但是追溯到最终极的根源上，他是从世界的与超世界的双重根源产生出来的。不仅肉体，而且灵魂也是宇宙能量的产品，宇宙能量按照神圣的原人（Primal Man）（或原型的人，ArchetypalMan）塑造出人的身体，并以他们自己的灵魂力量赋予它生气：这些生气就是自然人的欲望与情感，每一种都分别来自于某个宇宙层面并与这些层面相对应，所有这些加在一起就构成了人的源自于星层的灵魂，或他的“魂”（psyche）。通过他的肉体与灵魂，人成为宇宙的一部分，并臣服于黑玛门尼。包围在灵魂之中的是灵，即“普纽玛”（pneuma，也称为“火花”（spark），这是一部分由上界降落到世界上来的神圣质料，掌权者造人的明确目的就是要把灵囚禁在那里。因此，正如在大宇宙中人受七个星层的包围那样，在人身小宇宙中普纽玛也被源自于星层的七层衣袍包裹着。在未获拯救的状态下，普纽玛沉浸在灵魂与肉体之中，对自己没有意识，在世界的毒气中麻木、昏睡、室息了，简言之，他处于一种“无知”状态。他的苏醒与解放惟有通过“知识”才能实现。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 诺斯的含义与诺斯替运动的范围 -
4.末世论 二元论的极端性决定了它的拯救论的极端性。就像超越的神异在于“这个世界”那样，处于世界中的普纽玛的自我也同样地异在于这个世界。诺斯替努力的目标就是要把“内在的人”（inner man）从世界的束缚中解救出来，让他回归到他的光明的故乡中去。这要具备一个必要条件，那就是他要认识超世俗的神与他自己，也就是要认识他自己的神圣来源和他目前的处境，以及决定了这种处境的这个世界的性质。有一个著名的瓦伦廷主义的陈述是这样说的： 能获致我们的解放的是这种知识：即我们本来是谁，现在成了什么；我们本来在何方，现在被扔到了何方；我们要奔向何方，从何处被解救出来；什么是生，什么是重生。（Exc.Theod.78.2） 然而由于目前的处境，他失去了这种知识，因为“无知”是世界形成的根源，因而同样也是世俗存在的本质。具体地说，这位超越的神在这个世界中是不为人所知的，也是不可能从这个世界中被发现的，因此启示是必需的。启示的必要性是基于宇宙处境之性质的，启示的发生转变了这种宇宙处境的决定性方面，也就是“无知”的一面，因而它本身就已经是拯救的一部分了。它的承担者是来自光明世界的信使，他穿过各个层面的重重障碍，瞒过众掌权者，把灵从世俗的麻木状态中唤醒，并且把“来自外面”的拯救的知识传授给他。这一位超越的救主的使命，甚至于在这个世界的创造之前就已经开始了（因为神圣因素的堕落要先于创世），并且是与世界的历史相平行的。通过这个途径启示出来的知识，尽管只是简单地称为“关于神的知识”，但却包括了诺斯替神话的整个内容，其中有它所教导的关于神、人与世界的一切；也就是说，它包含了一个理论体系的诸要素。然而，从实践的一面来说，它特别是指“道路的知识”，即灵魂离开世界的途径，包括圣事与巫术，是为它将来的上升做好准备的，还有一些奥秘的名字与咒语，能够打开每一个星层的通道。灵魂有了这样的装备... (查看原文) —— 引自章节：第二章 诺斯的含义与诺斯替运动的范围 -
5.道德论 拥有诺斯的人称自己为“属灵的人”（pneumatics），他们在此生是疏远人类大众的。直接的觉悟不仅使他们在知识的层面中作主宰（从而有无限多样的诺斯替学说），而且也能决定行动的层面。大体上说，属灵的人的道德，是由他们对世界的敌视与对一切世俗牵连的轻视所决定的。但是从这一原则出发，我们可以得出两种相互矛盾的结论，每种结论都能各自找到极端的代表，那就是禁欲与纵欲。前者从对诺斯的拥有中推导出一种责任感，要避免进一步受世界的污染，因而把与世界的联系减少到最低限度；后者也从同样的对于诺斯的拥有中推出了绝对自由的特权。我们将在复杂的诺斯替纵欲主义理论中讨论后者。对于这里的初步性的描述而言，略加评论就足够了。创造主所颁布的“你应该如何”与“不应该如何”的律法，只是“宇宙”专制的又一形式而已，由于违反这种律法而遭致的惩罚只能影响肉体与灵魂。由于属灵的人超脱了黑玛门尼（heimarmene），因而他也就超脱了道德律的约束。对他来说，他可以做任何事，因为普纽玛“从本性上已经得到了拯救”，它既不受行动的玷污，也不惧怕受掌权者之折磨的威胁。然而，普纽玛人的自由不仅仅是一种漠不关心的允许：通过有意地破坏德穆革的条令，属灵的人阻遏了掌权者的设计，反而有助于拯救的工作。这种反律法主义的放荡主义（libertinism），比禁欲主义更强有力地展示了包含在诺斯替反宇宙主义之中的虚无主义因素。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 诺斯的含义与诺斯替运动的范围 -
六 诺斯替教义概要 5.道德论 拥有诺斯的人称自己为“属灵的人”(pneumatics)，他们在此生是疏远人类大众的。直接的觉悟不仅使他们在知识的层面中作主宰（从而有无限多样的诺斯替学说），而且也能决定行动的层面。大体上说，属灵的人的道德，是由他们对世界的敌视与对一切世俗牵连的轻视所决定的。但是从这一原则出发，我们可以得出两种相互矛盾的结论，每一种结论都能各自找到极端的代表，那就是禁欲与纵欲。前者从对诺斯的拥有中推导出一种责任感，要避免进一步受世界的污染，因而把与世界的联系减少到最低限度；后者也从同样的对于诺斯的拥有中推出了绝对自由的特权。……创造主所颁布的“你应该如何”与“不应该如何”的律法，只是“宇宙”专制的又一形式而已，由于违反这种律法而遭致的惩罚只能影响肉体与灵魂。由于属灵的人超脱了黑玛门尼，因而他也就超脱了道德律的约束。对他来说，他可以做任何事，因为普纽玛“从本性上已经得到了拯救”，它既不受行动的站污，也不惧怕受掌权者之折磨的威胁。然而，普纽玛人的自由不仅仅是一种漠不关心的允许；通过有意地破坏德穆革的条令，属灵的人阻遏了掌权者的设计，反而有助于拯救的工作。这种反律法主义的放荡主义(libertinism)，比禁欲主义更强有力地展示了包含在诺斯替反宇宙主义之中的虚无主义因素。 (查看原文) —— 引自第40页 -
据此，既然他们本来不是他的财产，而是属于世界之神的财产，因此对他们的拯救就是用基督“买来自由”。马克安在这里引用了《加拉太书》三章13节：“基督已经赎出我们”（无独有偶，《加拉太书》二章20节只是换了两个希腊字母，就把“赎出我”读成“爱我”——对经文略加修改，这是马克安的特点)， (查看原文) —— 引自第127页 -
流行的理论不再像柏拉图乃至于亚里士多德那样，主要把人放在城邦背景之中，而是放在宇宙的背景之中；而我们有时发现，宇宙被称为属于所有人的真正的、伟大的城邦。作宇宙的好公民，即宇宙城邦公民，乃是人的道德归宿；而他拥有这个居民身份，所凭借的只是他拥有逻各斯（logos，或作理性）这一事实，而不凭借任何别的东西——也就是说，逻各斯正是把人界定为人并把他置于与它直接关系之中的原则，正是这一原则在统治着宇宙。宇宙城邦意识形态的充分成长是在罗马帝国的时代达到的，但是希腊思想普遍化阶段的所有本质特征在亚历山大时代就已经表现出来了。 (查看原文) —— 引自第4页 -
其中显明了她的殉道是基于这样一个信念：神已经没有什么可以给子创造物了，现在到了我们回报他的时候。她说：“你没有办法帮助我们，反过来我们要帮助你，保卫你在我们里面的居所，直到永远。”像约纳斯那样，伊勒桑对于恶的问题的回应，是诉诸于神的能力的缺乏，而不是诉诸于神的能力的丰盛。但是，这种极端版本的关于神的自相矛盾学说，竟是一首赞歌，而不是一首绝望之歌，因为神与牺牲于不义的人一起受难，他把责任交给我们，让我们去成就他的事业。 (查看原文) —— 引自章节：中译木导读 -
它的教义特征是：神不是这个世界的创造者，他不是“德穆革” （Demiurge，即创造神）或耶和华（YHWH）；世界的产生纯属于场错误，是由于神性世界的分裂和堕落的结果；人一一或灵性的人 是从神性世界流落到这个世界的异乡人，当他听到启示的道以后，就会认识到自己最深层的自我；恶的来源不是罪，而是“无明”或“无意识”（unconsciousness）。 (查看原文) —— 引自章节：中译木导读 -
马克安对《旧约圣经》中的创造主一神的憎恨，使得他在所有的方面都下了激烈的论断，认为基督降临地狱只是为了拯救该隐与可拉（ Korah）、大坍（ Dathan）与亚比亚（Abiram）、以扫（Esau）以及所有不承认犹太人的神的民族，而亚伯（Abel）、以诺（ Enoch）、挪亚36（Noah）、亚伯拉罕（Abraham）等人则由于事奉造物主和他的律法而忽略了真神，因而将留在下界（参本书第130页注1）。 (查看原文) —— 引自章节：中译木导读 -
关于人存在于万物之体系中的目的，结论部分的陈述具有至为深刻的意义。它建立了宇宙论与伦理学之间、以及宇宙的神圣化与人类之完美理想之间的联系：人在理论上的任务是要沉思宇宙，在实践上的任务是模仿宇宙。 (查看原文) —— 引自章节：第十章 希腊与诺斯替评价中的宇宙 -
四 诺斯替“知识”的性质 ……“诺斯”首先是指关于神的知识，由于我们前面提到的神的极端超越性，“关于神的知识”乃是对于某种自然状态下不可知的事物的知识，因而它本身也不是一种自然的状态。它的对象涵括了属于神圣存在王国之中的一切，即上方世界中的秩序与历史，以及由此导出的人的拯救的问题。由于它的对象是这一类似事物，这种知识作为一种精神活动与哲学中的理性认知有着极大的差别。一方面，它与启示的体验紧密地联系在一起，或是通过神圣的奥秘的知识，或是通过内在的觉悟，以对真理的接受取代理性的论证与理论（虽然这种超理性的基础也可以为独立的思辨提供空间）；另一方面，由于“知识”所关注的是拯救的奥秘，因而它不只是对某些事物的理论性的信息，它作为人的状态的调整，本身就负有获致拯救的职能。因此，诺斯替的“知识”拥有极其明显的实践性的一面。 (查看原文) —— 引自第28页 -
三 诺斯替主义的起源 ……由于从它的表现材料来看，诺斯替主义确实是混合主义的产物，因此每一种理论都可以找到自己的资料证据，但每一种一单独的理论都不令人满意……诺斯替主义中的犹太来源极少是正统犹太教，巴比伦的来源也极少是正统巴比伦宗教，伊朗的来源也极少是正统伊朗宗教，如此等等…… (查看原文) —— 引自第27页
作者: 汉斯·约纳斯
副标题: 异乡神的信息与基督教的开端
原作名: The Gnostic Religion
isbn: 7542623001
书名: 诺斯替宗教
页数: 346
译者: 张新樟
定价: 39.00元
出版社: 上海三联书店
出版年: 2006-6
装帧: 平装