1750-1890年的欧洲建筑

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• P360-361 早在1874年，弗里德里希·尼采就发出了对历史主义文化慷慨激昂的批判，他把“一种对历史有害的热情”诊断为在考古学识和信仰历史进步法则重压下的一种现代文化所造成的严重后果的病症之一。在他意义深远的《历史的用途与滥用》一书中，这位德国哲学家描述了在历史艺术和建筑的现代城市景观中个体和社群主体性的丧失，在其中，人“被改造成了一个焦躁不安，一知半解的观众”。历史已经在文化中如此泛滥，以至于压倒了“其他精神力量，艺术和宗教，成了唯一的最高主宰“。尼采的预言，在19世纪70年代和80年代为官方的艺术和建筑所下的复兴指令下，在很大程度上被忽略了，这些指令要求为在1870年改变了欧洲版图的政治动荡和战争之后新的政治现实，赋予传统的光环和永久性。在战略上分散了范围广阔的哈布斯堡帝国内部之力量的意大利和德国的统一，以及法国在第二帝国的残骸上建立第三帝国的努力，都将利用现存的利时建筑的兵工厂，来塑造新的正统性。 然而，在一种历史修辞逐渐增加的官方建筑文化的旁边，在民用和商业建筑中，开始了一系列新的实验，这些实验吸收了新的艺术理论，这些理论有可能营造一个个体得以实现的王国，一个甚至用于逃离那些真正之文化面具的地方，尼采将这种文化面具描述为这个世纪里公共生活的特征。在这个世纪，历史意识已经使得个体的主体性变得虚无。在19世纪90年代先锋文化狂热的实验——这些实验常常被描述为现代主义发源的温床——在许多方面都已经在19世纪70年代和80年代有所预兆。实际上，新艺术运动的绝大多数突出特征，都已经在19世纪80年代被探索过，从彩色玻璃到生铁和熟铁的花卉图案装饰方法的大规模应用......到对和谐的内部效果的探求，这一探求摧垮了英国的工艺美术运动在建筑与装饰艺术之间所做的区别。在19世纪90年代新的东西，是一种全欧洲范围内对充满青春活力的创新狂热的崇拜，被贴上了不同的标签，在中欧的德国是... (查看原文)

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• P372-373 在法国，让-马丁·夏科19世纪80年代在萨比利埃医院的公开演讲，对个人甚至是国家的精神健康的观念进行了广泛宣传。现代大都市对于感官的过度刺激，是担心国家状况恶化的大讨论中一个重要的问题......这一理论被一些建议所抵消，这些建议认为私人的内部空间应当......”承担起让市民过度紧张的神经得以抚慰的麻醉师这样一个新角色”。有一本著作将个性当作在现代社会中获得个人自由的一种手段，家庭室内空间的概念在这本著作的支持下，从数年前一个首先宣示社会地位或者历史祖先的场所......被转变成了一个表达个人感觉和成就的场所。与之相应的是，建筑历史本身，也开始把其焦点从把教堂设计的历史作为风格发展的范例，转变到着迷于把住宅作为特定文化之社会发展最精确的镜子上来。 ...... 现代主义运动的舞台已经被搭建起来，这一运动的首要关注，是把家庭王国当作探索现代意识之特征的真正领域，以及其意义深远的对公共建筑的不信任，把公共建筑当作一种越来越空洞的修辞练习。 (查看原文)

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