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本书是简河培牧师在1973-74年针对西方平信徒所写的。简牧师曾经担任美国信正长老会的韩国宣教士十二年,之後担任西敏神学院的宣教学教授(1972-1998),影响了许多人。在本书中,简牧师以他独到的神学眼光,为读者简要地(每个立场只用了大约8页的篇幅)介绍并评析当时正在兴起的诸多神学运动,其中包括不信圣经的自由派神学里的各个运动(一到十四章,包括巴特的新正统派,布特曼的结构神话,等等),以及认信圣经权威的团体中的神学发展(十四到廿一章,包括敬虔主义,时代主义,基要主义,新福音主义,改革宗信仰等等)。追溯这些廿世纪神学运动的历史,可以让我们对今日基督教的神学面貌有更清楚的认识。(2012年6月新修订版)
簡河培(Harvie M. Conn,1933-1999),西敏神學院神學碩士(Th. M. ),1960-1972年間由信正長老會差派至韓國宣教,及擔任韓國首爾總會神學院教授。1972年後曾任美國費城西敏神學院宣教學及護教學教授;美國聖經文學會、福音派神學會及教會歷史學會會員。
即《现代神学论评》。
1.作者简牧师果然是韩国宣教士,里面对韩国的情况说得太多了,有点奇奇怪怪的。对20世纪的新教神学做了一个梳理,先把各位神学家的思想简要说明,然后指出问题在哪里,当然这完全基于改革宗神学而说的问题。 2. 现在的改革宗神学缺乏想象力与活力,逐渐沦为僵硬的教条;20世纪神学充满活力与激情,但有的时候过于偏离圣经,以至于滑进教会史中被批判的异端。21世纪的教会则要将两者肩负起来,过去的很长一段时间的神学... 1.作者简牧师果然是韩国宣教士,里面对韩国的情况说得太多了,有点奇奇怪怪的。对20世纪的新教神学做了一个梳理,先把各位神学家的思想简要说明,然后指出问题在哪里,当然这完全基于改革宗神学而说的问题。 2. 现在的改革宗神学缺乏想象力与活力,逐渐沦为僵硬的教条;20世纪神学充满活力与激情,但有的时候过于偏离圣经,以至于滑进教会史中被批判的异端。21世纪的教会则要将两者肩负起来,过去的很长一段时间的神学史是“上帝”的遗忘史,完全被各类“偶像”充斥者,在某些层面上,以“圣经”而非以“存在”为本的“存在论”是激发信仰的重要手段。 3. 韩国最出名的大概就是徐南同,安柄茂和尹圣范的“民众神学”,属于莫特曼“盼望神学”的韩国本土化产物,得让延世大神学院的同学帮我留意一下。 (展开)
/本书实质上是批判现代神学。待以后再重读。
早期护教学和神学史著作,简河培的若干篇文章,针对现代派神学思潮。
简练而直达核心
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0 有用 Creative 2013-04-06 08:58:37
即《现代神学论评》。
0 有用 יוֹחָנָן 2019-05-24 12:36:47
1.作者简牧师果然是韩国宣教士,里面对韩国的情况说得太多了,有点奇奇怪怪的。对20世纪的新教神学做了一个梳理,先把各位神学家的思想简要说明,然后指出问题在哪里,当然这完全基于改革宗神学而说的问题。 2. 现在的改革宗神学缺乏想象力与活力,逐渐沦为僵硬的教条;20世纪神学充满活力与激情,但有的时候过于偏离圣经,以至于滑进教会史中被批判的异端。21世纪的教会则要将两者肩负起来,过去的很长一段时间的神学... 1.作者简牧师果然是韩国宣教士,里面对韩国的情况说得太多了,有点奇奇怪怪的。对20世纪的新教神学做了一个梳理,先把各位神学家的思想简要说明,然后指出问题在哪里,当然这完全基于改革宗神学而说的问题。 2. 现在的改革宗神学缺乏想象力与活力,逐渐沦为僵硬的教条;20世纪神学充满活力与激情,但有的时候过于偏离圣经,以至于滑进教会史中被批判的异端。21世纪的教会则要将两者肩负起来,过去的很长一段时间的神学史是“上帝”的遗忘史,完全被各类“偶像”充斥者,在某些层面上,以“圣经”而非以“存在”为本的“存在论”是激发信仰的重要手段。 3. 韩国最出名的大概就是徐南同,安柄茂和尹圣范的“民众神学”,属于莫特曼“盼望神学”的韩国本土化产物,得让延世大神学院的同学帮我留意一下。 (展开)
0 有用 彗星尾巴的核 2022-05-10 16:50:03
/本书实质上是批判现代神学。待以后再重读。
0 有用 Covfefe 2022-08-19 23:14:39 山东
早期护教学和神学史著作,简河培的若干篇文章,针对现代派神学思潮。
0 有用 Evening Falls 2023-07-22 13:02:31 北京
简练而直达核心