《贞观政要译注》的原文摘录
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贞观四年，有司上言：“林邑蛮国，表疏不顺，请发兵讨击之。”
太宗曰：“兵者，凶器，不得已而用之。故汉光武云：每发兵，不觉头须为白。自古以来，穷兵极武，未有不亡者也。苻坚自恃兵强，欲必吞晋室，兴兵百万，一举而亡。隋主亦必欲取高丽，频年劳役，人不胜怨，遂死于匹夫之手。至如颉利，往岁数来侵我国家，部落疲于征役，遂至灭亡。朕今见此，岂得辄即发兵？且经历山险，土多瘴疠，若我兵上疾疫，虽克剪此蛮，亦何所补？言语之间，何足介意！”竟不讨之。 (查看原文)
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然愚观太宗教戒之辞诚谆谆，毋乃以言教乎？所与言者，荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰也。其后荆王与房遗爱同反，汉王与承乾同反，魏王以谋夺嫡而废，吴王亦以嫌疑为高宗所杀，四人无得令终者，岂富贵骄奢有以移其本性邪？抑太宗教敕之言虽切，而表率之道未至邪？ (查看原文)
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在宗周之积德，乃执契而膺期；赖昌、发而作贰，启七百之鸿基。逮扶苏之副秦，非有亏於闻望；以长嫡之隆重，监偏师於亭障。始祸则金以寒离，厥妖则火不炎上；既树置之违道，见宗祀之遄丧。伊汉氏之长世，固明两之递作。高惑戚而宠赵，以天下而为谑。惠结皓而因良，致羽翼於寥廓。景有惭於邓子，成从理之淫虐；终生患於强吴，由发怒於争博。彻居储两，时犹幼冲，防衰年之绝议，识亚夫之矜功；故能恢弘祖业，绍三代之遗风。据开博望，其名未融。哀时命之奇舛，遇谗贼於江充；虽备兵以诛乱，竟背义而凶终。宣嗣好儒，大猷行阐，嗟被尤於德教，美发言於忠謇。始闻道於匡、韦，终获戾於恭、显。太孙杂艺，虽异定陶，驰道不绝，抑惟小善。犹见重於通人，当传芳於前典。中兴上嗣，明、章济济，俱达时政，咸通经礼。极至情於敬爱，惇友于於兄弟；是以固东海之遗堂，因西周之继体。五官在魏，无闻德音。或受讥於妲己，且自悦於从禽。虽才高而学富，竟取累於荒淫。暨贻厥於明皇，构崇基於三世。得秦帝之奢侈，亚汉武之才艺。遂驱役於群臣，亦无救於凋弊。中抚宽爱，相表多奇。重桃符而致惑，纳钜鹿之明规。竟能扫江表之氛秽，举要荒而见羁。惠处东朝，察其遗迹。在圣德其如初，实御床之可惜。悼愍怀之云废，遇烈风之吹沙。尽性灵之狎艺，亦自败於凶邪。安能奉其粢盛，承此邦家。 (查看原文)
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若惟署诏敕、行文书而已，人谁不堪？ (查看原文)
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要想当好君主，必先安定百姓，必须以百姓的存活为先。要想安定天下，必须先正自身。
3个方面1.创业容易，守业难。2.处理君民关系3.正确对待君臣。
想要在一个公司有所作为，或者作为一个领导时，首先要考虑你的员工问题（家庭、薪资、精神需求...)想要做好领导，首先做好自己，有自己的德行，才能让别人听从自己。 (查看原文)
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贞观二年（628），唐太宗问魏徴说：“什么叫做圣明君主？什么叫做昏暗君主？
魏徴答道：“君主之所以能圣明，是因为能够兼听各方面的不同意见 (查看原文)
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去除私欲，乗公办事，坚守正道，都要相互讨论，互相启发，千万不要人云亦天。
亡。
治国也是这样，天下稍微安定的时候，尤其需要兢兢业业、小心谨慎。如果因此骄傲放纵，必然会招致衰乱覆亡。
“自古以来的亡国之君，都是因为处在安定的环境里就忘记了覆亡的危险，处在治世就忘记了乱世所以不能长久地统治国家。
君主能够做到清静少欲，百姓怎么会不安居乐业呢？”
君主有心治理好天下，就能洞察到臣下的过失。杀一做百，谁还敢不畏惧君主的威严而尽力办事？
想要管好自己的公司及员工，首先要时刻有警觉心，洞察心，危机感。老板的德行代表了员工的品行，物以类聚，人与群分，企业文化很重要，也关系到团队能否一直长远的发展一去，每个人的信念是否一致。在公司一定要树立威严，一定要让员工明白，公司的制度以及上下级之分，但又不能让员工害怕你，以至于什么都不敢与你交谈。 (查看原文)
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太宗后来常对身边的大臣们说：“用铜来做镜子，可以端正衣冠：用历史来做镜子，可以知道朝代的兴衰更替用人来做镜子，可以明白自己的得失。 (查看原文)
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所以《礼记》中说：“百姓把君主看成是自己的心脏，乱主把百姓看成是自己的躯体。内心庄重，身体オ会舒坦：内心严肃，面容才会恭敬。”《尚书》中说：“君主英明，大臣贤良，诸事康宁！”又说：“君主琐碎，大臣懒情，万事不成！’那么，把作为四肢的大臣抛开，只凭君主的独断专，能治理好国家的，我从来没有听说过。
呢？
孟子说：“君主看待臣子如同手足，臣子就把君主视为题心君主看待臣子如同大马，臣千子就把主路人：君主看待臣子如同美士，臣子就把君主视为仇。
“《礼记》中说：“自己喜爱的人，要知道他们的缺点自己憎恨的人，要知道他们的优点。”
《礼记》中说君主多疑，百姓会疑惑；对臣下不了解，君主就会忧心忡忡。
(查看原文)
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魏徵回答说：“真正了解一个人的事，自古以来就是难的，所以用考察政绩的办法来決定官职的升降。来人的善恶。现在要访求人才，必须慎重地考察他的品行。如果了解到他品行好，然后才可任用。即使他办的事并不成功，那也只是因为他的オ千和能力达不到，不会造成大的危害。如果误用了品质恶劣的人，假使他精明强干，危害也就极大。但在天下混乱时，往往只要求他的才能，不上他的品行。天下太平时，必须是德才兼备的人方才可以任用。” (查看原文)
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贞观十一年（637），侍御史马周上书说：“治理天人必须以人为本。
要想一个公司发展的长远，需要善于用人，一个好的老板不一定什么都懂，但要明白人如何使用？选择一个得力的助手，首要看他的人品，其次是能力，还有他的初心能否和企业文化一样。 (查看原文)
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《礼记》中说：“百姓把君主看成是自己的心脏，君主把百姓看成是自己的躯体。内心庄重，身体才会舒坦；内心严肃，面容オ会恭敬。
呢？
孟子说：‘君主看待臣子如同手足，臣子就把君主视为腹心；君主看待臣子如同犬马，臣子就把君主视同路人；君主看待臣子如同粪土，臣子就把君主视为仇敌。
“《礼记》中说自己喜爱的人，要知道他们的缺点；自己憎恨的人，要知道他们的优点。”
《礼记》中说君主多疑，百姓就会疑惑：对臣下不了解，君主就会忧心仲忡。
《尚书》中说：任用官员惟选贤才。
魏徴回答说：“真正了解一个人的事，自古以来就是很难的，所以用考察政绩的办法来决定官职的升降。来观察人的善恶。现在要访求人才，必须慎重地考察他的品行。
侍御史马周上书说：“治理天下的人必须以人为本。
如果奖赏时能做到不遗漏疏远的人，惩罚时不偏袒亲戚权贵，以公平作为规矩，以仁义作为准绳，考核事实来辨证名分，按照名分来责求实际工作，这样就可以使邪、正隐蔽不住，善、恶自然分明。
俗话说贫不学俭，富不学奢。
“船好比是君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船。
唐太宗在多数情况下尚能做到赏罚不以亲疏为据，而以礼法为度，赏不避仇，罚不避亲。
公平正直。所以《尚书》上说：“不结党营私，王道浩浩荡荡。不结党营私，王道平平坦坦。还有孔子说：任用正直的人士而废弃邪恶的小人，百姓就会心悦诚服。
治理国家的人、，应急于进用君子而斥退小人，却反而让君子扬善的途径减少，让小人攻讦的手段增长，这样就会使君臣之间失去正常的秩序，
本性与情感是内心，是根本；教化与风俗是行动，是末节。
严以责己而不怨恨别人，寻求自身的不足而不责备下属。
德行、礼义、诚实、信用（为人为事）
古人曾经说过：“不要做无益的事去损害有益的事'，“不要表现出谋求私欲的愿望，就可使民心不乱'
自己保持谦逊恭道，经常心怀畏。
你只要做到不矜持骄做，天... (查看原文)
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《礼记》上说：“在别人看不见的地方要谨慎，在别人听不见的地方也要小心。
人品行的善恶，确实是受亲近人的影响。（圈子很重要，圈子决定了你的高度及未来的道路，亲智者，远离那些负能量或者不如你的人）
做事忠诚正直，遵循清廉无私的原则
亲近忠诚善良的人，疏远阿谀献媚的人，杜绝悦耳的邪僻之说，喜欢苦口的规劝忠言。
因此要谨慎地对待所接触的东西，不能不认真思考。
“骄做不可滋长，私欲不可放纵，娱乐不可过度，心志不可溢满。 (查看原文)
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贞观十四年，太宗谓房玄龄曰：“朕每观前代史书，彰善瘅恶，足为将来规诫。不知自古当代国史，何因不令帝王亲见之？”
对曰：“国史既善恶必书，庶几人主不为非法。止应畏有忤旨，故不得见也。”
太宗曰：“朕意殊不同古人。今欲自看国史者，盖有善事，固不须论；若有不善，亦欲以为鉴滅，使得自修改耳。卿可撰录进来。”
玄龄等遂删略国史为编年体，撰高祖、太宗《实录》各二十卷，表上之。太宗见六月四日事，语多微文，乃谓玄日：“昔周公诛管、蔡而周室安，季友叔牙而鲁国宁朕之所为，义同此类，盖所以安社稷，利万人耳。史官执笔，何烦有隐？宜即改削浮词，直书其事。”
侍中魏徵奏日：“臣闻人主位居尊极，无所忌惮，惟有国史，用为惩恶劝善，书不以实，后嗣何观？陛下今遣史官正其辞，雅合至公之道。” (查看原文)
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十三年，太宗幸九成宫。突厥可汗弟中郎将阿史那结社率阴结所部，并拥突利子贺罗鹘夜犯御营。事败，皆捕斩之。太宗自是不直突厥，悔处其部众于中国，还其旧部于河北，建牙于故定襄城，立李思摩为乙弥泥熟俟利苾可汗以主之的。因谓侍臣日：“中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶而求久安，未之有也。初不纳魏徵言，遂劳费日甚，几失久安之道。” (查看原文)
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黄门侍郎褚遂良亦以为不可，上疏曰：“臣闻古者哲后临朝，明王创业，必先华夏而后夷狄，广诸德化，不事遐荒。是以周宣薄伐，至境而反；始皇远塞，中国分离。陛下诛灭高昌，威加西域，收其鲸鲵的，以为州县。然则王师初发之岁，河西供役之年，飞刍挽粟，十室九空，数郡萧然，五年不复。陛下每岁遣千余人而远事电成，终年离别，万里思归。去者资装，自须营办，既卖菽粟，倾其机杼。 (查看原文)
