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0 有用 Lưu Thế Huệ 2023-07-20 10:33:58 湖南
补标
3 有用 陆钓雪de飘飘 2016-02-05 09:58:02
时值中日战争,清末人以中学四书五经为体,西学枪炮为用的体用两橛实在是见情不见性。而民初人不见其知类不别共殊出全盘西化之论,更为离谱。一般人心目所有之中西之分,大部分都是古今之异。藉此,芝生以为知识、技术、工业方面学西是开来的现代化,斯质不必贵古贱今不必贵远贱近不必贵所闻而贱所见但要有理想去发展;至于道德、文艺则首续继往,现代化可,欧化不必。斯文在兹,一国一民族有一国一民族之语言、道统、命常,此之谓... 时值中日战争,清末人以中学四书五经为体,西学枪炮为用的体用两橛实在是见情不见性。而民初人不见其知类不别共殊出全盘西化之论,更为离谱。一般人心目所有之中西之分,大部分都是古今之异。藉此,芝生以为知识、技术、工业方面学西是开来的现代化,斯质不必贵古贱今不必贵远贱近不必贵所闻而贱所见但要有理想去发展;至于道德、文艺则首续继往,现代化可,欧化不必。斯文在兹,一国一民族有一国一民族之语言、道统、命常,此之谓不同化而自独立,或曰走出后殖民!过去的国家是家本位,如今的天下是社会本位,生产、分配、交换、消费的社会化乃至全球化奠定了冯友兰从“新理学”到“新事论”这一社会学维度走向马克思主义与社会主义的桥梁,这是科技革命与救亡图存相互缠绕的过渡时代。然而先生讲文艺也去谈普罗和死活,自己却似乎未发现雅俗启蒙之蔽? (展开)
1 有用 麦子 2010-10-20 13:31:23
这是“贞元六书”的我读的第二本。较第一本读的“新原人”,这一本“清晰”多于“震撼”;第一本是打开了一个以前的陌生世界,而这本则因清晰的缘故有些观点没法苟同了。 这本书的性质在序言里也说明了,是因《新理学》的“不着实际”而结合“实际问题”讨论的。内容多涉及政治、风俗甚至关于抗战。见解既有独特之处,也颇多“妄下结论”“独自臆断”。
0 有用 大甜甜~~ 2009-05-31 00:53:14
一个时代的强音。
0 有用 不死鳥 2016-03-07 13:28:06
每次看冯老都觉得很开阔思路